韩非子

58 外儲說左上: 子產相鄭，簡公謂子產曰：“飲酒不樂也，俎豆不大，鍾鼓竽瑟不鳴，寡 人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其 職。”子產退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗蔭於街者莫有援也，錐刀遺道三日可 反，三年不變，民無飢也。

59 外儲說左上: 宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而 諫曰：“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必敗。”襄公曰：“寡人聞君子曰 ：不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請 使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。”右司馬曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰 ：“不反列，且行法。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之，宋人大敗，公傷股， 三日而死，此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以為上 ，服戰鴈行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？

60 外儲說左上: 齊景公游少海，傳騎從中來謁曰：“嬰疾甚，且死，恐公後之。”景公遽 起，傳騎又至。景公曰：“趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。”行數百步，以騶為不疾，奪 轡代之，御可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。以煩且之良，而騶子韓樞之巧，而以為不 如下走也。

61 外儲說左上: 魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：“寡人欲與官事。”君曰：“王欲與官事 ，則何不試習讀法？”昭王讀法十餘簡而睡臥矣，王曰：“寡人不能讀此法。”夫不躬親其 勢柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎。

62 外儲說左上: 孔子曰：“為人君者猶盂也，民猶水也，盂方水方，盂圜水圜。”

63 外儲說左上: 鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴，鄒君患之，問左右，左右曰：“ 君好服，百姓亦多服，是以貴。”君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。君不能下令為百 姓服度以禁之，乃斷纓出以示民，是先戮以蒞民也。

64 外儲說左上: 叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。

65 外儲說左上: 韓昭侯謂申子曰：“法度甚易行也。”申子曰：“法者見功而與賞，因能 而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。”昭侯曰：“吾自今以來知行法矣，寡 人奚聽矣。”一日，申子請仕其從兄官，昭侯曰：“非所學於子也。聽子之謁敗子之道乎？ 亡其用子之謁。”申子辟舍請罪。

66 外儲說左上: 說六

67 外儲說左上: 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日，至原十日而原不下，擊金而退 ，罷兵而去，士有從原中出者曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣 ，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷 兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛人聞曰：“有君如彼其信 也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者信也。”

68 外儲說左上: 文公問箕鄭曰：“救餓奈何？”對曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“ 信名。信名，則群臣守職，善惡不踰，百事不怠。信事，則不失天時，百姓不踰。信義，則 近親勸勉而遠者歸之矣。”

69 外儲說左上: 吳起出，遇故人而止之食，故人曰：“諾，今返而御。”吳子曰：“待公 而食。”故人至暮不來，起不食待之，明日早，令人求故人，故人來方與之食。

70 外儲說左上: 魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止，文侯不聽，曰：“不可。 以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅車往，犯風而罷虞人。

71 外儲說左上: 曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適 市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非 有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母， 非所以成教也。”遂烹彘也。

72 外儲說左上: 楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍，飲酒醉，過而擊之也，民大驚，使人止 之。曰：“吾醉而與左右戲，過擊之也。”民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令 明號而民信之。

73 外儲說左上: 李悝警其兩和曰：“謹警敵人，旦暮且至擊汝。”如是者再三而敵不至， 兩和懈怠，不信李悝，居數月，秦人來襲之，至，幾奪其軍，此不信患也。

74 外儲說左上: 一曰。李悝與秦人戰，謂左和曰：“速上，右和已上矣。”又馳而至右和 曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣。”於是皆爭上。其明年與秦人戰，秦人襲之，至 ，幾奪其軍，此不信之患。

75 外儲說左上: 有相與訟者，子產離之而毋得使通辭，到至其言以告而知也。

76 外儲說左上: 惠嗣公使人偽關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃舍之，嗣公謂關 市曰：“某時有客過而予汝金，因譴之。”關市大恐，以嗣公為明察。

《外儲說左下》 77 外儲說左下: 一、以罪受誅，人不怨上，刖危坐子皋。以功受賞，臣不德君，翟璜操右 契而乘軒。襄王不知，故昭卯五乘而履屩。上不過任，臣不誣能，即臣將為失少室周。

78 外儲說左下: 二、恃勢而不恃信，故東郭牙議管仲。恃術而不恃信，故渾軒非文公。故 有術之主，信賞以盡能，必罰以禁邪，雖有駮行，必得所利，簡主之相陽虎，哀公問一足。

79 外儲說左下: 三、失臣主之理，則文王自履而矜。不易朝燕之處，則季孫終身莊而遇賊 。

80 外儲說左下: 四、利所禁，禁所利，雖神不行；譽所罪，毀所賞，雖堯不治。夫為門而 不使入，委利而不使進，亂之所以產也。齊侯不聽左右，魏主不聽譽者，而明察照群臣，則 鉅不費金錢，孱不用璧，西門豹請復治鄴足以知之。猶盜嬰兒之矜裘，與刖危子榮衣。子綽 左右畫，去蟻驅蠅，安得無桓公之憂索官，與宣王之患臞馬也。

81 外儲說左下: 五、臣以卑儉為行，則爵不足以觀賞；寵光無節，則臣下侵偪。說在苗賁 皇非獻伯，孔子議晏嬰，故仲尼論管仲與叔孫敖。而出入之容變，陽虎之言見其臣也。而簡 主之應人臣也失主術。朋黨相和，臣下得欲，則人主孤；群臣公舉，下不相和，則人主明。 陽虎將為趙武之賢、解狐之公。而簡主以為枳棘，非所以教國也。

82 外儲說左下: 六、公室卑則忌直言，私行勝則少公功。說在文子之直言，武子之用杖； 子產忠諫，子國譙怒；梁車用法，而成侯收璽；管仲以公，而國人謗怨。

83 外儲說左下: 右經

84 外儲說左下: 說一

85 外儲說左下: 孔子相衛，弟子子皋為獄吏，刖人足，所刖者守門，人有惡孔子於衛君者 曰：“尼欲作亂。”衛君欲執孔子，孔子走，弟子皆逃，子皋從出門，刖危引之而逃之門下 室中，吏追不得，夜半，子皋問刖危曰：“吾不能虧主之法令而親刖子之足，是子報仇之時 也，而子何故乃肯逃我？我何以得此於子？”刖危曰：“吾斷足也，固吾罪當之，不可奈何 。然方公之獄治臣也，公傾側法令，先後臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定， 公憱然不悅，形於顏色，臣見又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以悅而 德公也。”

86 外儲說左下: 田子方從齊之魏，望翟黃乘軒騎駕出，方以為文侯也，移車異路而避之， 則徒翟黃也，方問曰：“子奚乘是車也？”曰：“君謀欲伐中山，臣薦翟角而謀得果。且伐 之，臣薦樂羊而中山拔。得中山，憂欲治之，臣薦李克而中山治。是以君賜此車。”方曰： “寵之稱功尚薄”。

87 外儲說左下: 秦、韓攻魏，昭卯西說而秦、韓罷。齊、荊攻魏，卯東說而齊、荊罷。魏 襄王養之以五乘將軍，卯曰：“伯夷以將軍葬於首陽山之下，而天下曰：夫以伯夷之賢與其 稱仁，而以將軍葬，是手足不掩也。今臣罷四國之兵，而王乃與臣五乘，此其稱功，猶贏勝 而履蹻。”

88 外儲說左下: 孔子曰：“善為吏者樹德，不能為吏者樹怨。概者、平量者也，吏者、平 法者也，治國者、不可失平也。”

89 外儲說左下: 少室周者，古之貞廉潔愨者也，為趙襄主力士，與中牟徐子角力，不若也 ，入言之襄主以自代也，襄主曰：“子之處，人之所欲也，何為言徐子以自代？”曰：“臣 以力事君者也，今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而為罪也。”

90 外儲說左下: 一曰。少室周為襄主驂乘，至晉陽，有力士牛子耕與角力而不勝，周言於 主曰：“主之所以使臣騎乘者，以臣多力也，今有多力於臣者，願進之。”

91 外儲說左下: 說二

92 外儲說左下: 齊桓公將立管仲，令群臣曰：“寡人將立管仲為仲父，善者入門而左，不 善者入門而右。”東郭牙中門而立，公曰：“寡人立管仲為仲父，令曰善者左，不善者右， 今子何為中門而立？”牙曰：“以管仲之智為能謀天下乎？”公曰：“能”。“以斷為敢行 大事乎？”公曰：“敢”。牙曰：“君知能謀天下，斷敢行大事，君因專屬之國柄焉。以管 仲之能，乘公之勢以治齊國，得無危乎？”公曰：“善”。乃令隰朋治內，管仲治外以相參 。

93 外儲說左下: 晉文公出亡，箕鄭挈壺餐而從，迷而失道，與公相失，飢而道泣，寢餓而 不敢食。及文公反國，舉兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫輕忍飢餒之患而必全壺餐，是將 不以原叛”。乃舉以為原令。大夫渾軒聞而非之曰：“以不動壺餐之故，怙其不以原叛也， 不亦無術乎！故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也 。”

94 外儲說左下: 陽虎議曰：“主賢明則悉心以事之，不肖則飾姦而試之。”逐於魯，疑於 齊，走而之趙，趙簡主迎而相之，左右曰：“虎善竊人國政，何故相也？”簡主曰：“陽虎 務取之，我務守之。”遂執術而御之，陽虎不敢為非，以善事簡主，興主之強，幾至於霸也 。

95 外儲說左下: 魯哀公問於孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？孔子對曰： “不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免於人害者，以其信 也，人皆曰獨此一足矣，夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“審而是固足矣。”

96 外儲說左下: 一曰。哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故 一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯曰：「夔一而足矣。」使為樂正。故君子曰：「夔有一 足，非一足也。」”

97 外儲說左下: 說三

98 外儲說左下: 文王伐崇，至鳳黃虛，襪繫解，因自結，太公望曰：“何為也？”王曰： “君與處皆其師，中皆其友，下盡其使也。今皆先君之臣，故無可使也。”

99 外儲說左下: 一曰。晉文公與楚戰，至黃鳳之陵，履係解，因自結之，左右曰：“不可 以使人乎？”公曰：“吾聞上君所與居，皆其所畏也；中君之所與居，皆其所愛也；下君之 所與居，皆其所侮也。寡人雖不肖，先君之人皆在，是以難之也。”

100 外儲說左下: 季孫好士，終身莊，居處衣服，常如朝廷，而季孫適懈，有過失，而不能 長為也，故客以為厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。

101 外儲說左下: 南宮敬子問顏涿聚曰：“季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數而遇賊， 何也？”曰：“昔周成王近優侏儒以逞其意，而與君子斷事，是能成其欲於天下。今季孫養 孔子之徒，所朝服而與坐者以十數，而與優侏儒斷事，是以遇賊。故曰：不在所與居，在所 與謀也。”

102 外儲說左下: 孔子御坐於魯哀公，哀公賜之桃與黍，哀公：“請用。”仲尼先飯黍而後 啗桃，左右皆揜口而笑，哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。”仲尼對曰：“丘知之矣 。夫黍者五穀之長也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。丘之聞也， 君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長雪果蓏之下，是從上雪下也，丘以為妨義，故 不敢以先於宗廟之盛也。”

103 外儲說左下: 趙簡子謂左右曰：“車席泰美。夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之 。今車席如此，大美，吾將何屩以履之？夫美下而耗上，妨義之本也。”

104 外儲說左下: 費仲說紂曰：“西伯昌賢，百姓悅之，諸侯附焉，不可不誅，不誅必為殷 患。”紂曰：“子言，義主，何可誅？”費仲曰：“冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐 之於地。今西伯昌，人臣也，修義而人向之，卒為天下患，其必昌乎！人人不以其賢為其主 ，非可不誅也。且主而誅臣，焉有過？”紂曰：“夫仁義者，上所以勸下也。今昌好仁義， 誅之不可。”三說不用，故亡。

105 外儲說左下: 齊宣王問匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩 對曰：“博者貴梟，勝者必殺梟，殺梟者，是殺所貴也，儒者以為害義，故不博也。”又問 曰：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故 不弋。”又問儒者鼓瑟乎？曰：“不也。夫瑟以小絃為大聲，以大絃為小聲，是大小易序， 貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“與其使民諂下也，寧 使民諂上。”

106 外儲說左下: 說四

107 外儲說左下: 鉅者，齊之居士。孱者，魏之居士。齊、魏之君不明，不能親照境內，而 聽左右之言，故二子費金璧而求入仕也。

108 外儲說左下: 西門豹為鄴令，清剋潔愨，秋毫之端無私利也，而甚簡左右，左右因相與 比周而惡之，居期年，上計，君收其璽，豹自請曰：“臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣，願 請璽復以治鄴，不當，請伏斧鑕之罪。”文侯不忍而復與之，豹因重斂百姓，急事左右，期 年，上計，文侯迎而拜之，豹對曰：“往年臣為君治鄴，而君奪臣璽，今臣為左右治鄴，而 君拜臣，臣不能治矣。”遂納璽而去，文侯不受，曰：“寡人曩不知子，今知矣，願子勉為 寡人治之。”遂不受。

109 外儲說左下: 齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇，盜子曰：“吾父之裘獨有尾。”危子曰 ：“吾父獨冬不失褲。”

110 外儲說左下: 子綽曰：“人莫能左畫方而右畫圓也。以肉去蟻蟻愈多，以魚驅蠅蠅愈至 。”

111 外儲說左下: 桓公謂管仲曰：“官少而索者眾，寡人憂之。”管仲曰：“君無聽左右之 謂請，因能而受祿，錄功而與官，則莫敢索官，君何患焉？”

112 外儲說左下: 韓宣子曰：“吾馬菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。”周市對曰：“使 騶盡粟以食，雖無肥，不可得也。名為多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其情 實，坐而患之，馬猶不肥也。”

113 外儲說左下: 桓公問置吏於管仲，管仲曰：“辯察於辭，清潔於貨，習人情，夷吾不如 弦商，請立以為大理。登降肅讓，以明禮待賓，臣不如隰朋，請立以為大行。墾草仞邑，辟 地生粟，臣不如甯武，請以為大田。三軍既成陳，使士視死如歸，臣不如公子成父，請以為 大司馬。犯顏極諫，臣不如東郭牙，請立以為諫臣。治齊此五子足矣，將欲霸王，夷吾在此 。”

114 外儲說左下: 說五

115 外儲說左下: 孟獻伯相魯，堂下生藿藜，門外長荊棘，食不二味，坐不重席，晉無衣帛 之妾，居不粟馬，出不從車，叔向聞之，以告苗賁皇，賁皇非之曰：“是出主之爵祿以附下 也。”

116 外儲說左下: 一曰。孟獻伯拜上卿，叔向往賀，門有御，馬不食禾，向曰：“子無二馬 二輿何也？”獻伯曰：“吾觀國人尚有飢色，是以不秣馬。班白者多以徒行，故不二輿。” 向曰：“吾始賀子之拜卿，今賀子之儉也。”向出，語苗賁皇曰：“助吾賀獻伯之儉也。” 苗子曰：“何賀焉！夫爵祿旂章，所以異功伐別賢不肖也。故晉國之法，上大夫二輿二乘， 中大夫二輿一乘，下大夫專乘，此明等級也。且夫卿必有軍事，是故循車馬，比卒乘，以備 戎事。有難則以備不虞，平夷則以給朝事。今亂晉國之政，乏不虞之備，以成節，以絜私名 ，獻伯之儉也可與？又何賀！”

117 外儲說左下: 管仲相齊，曰：“臣貴矣，然而臣貧。”桓公曰：“使子有三歸之家。” 曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立於高、國之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立為 仲父。孔子聞而非之曰：“泰侈偪上。”

118 外儲說左下: 一曰。管仲父，出、朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸，孔子曰 ：“良大夫也，其侈偪上。”

119 外儲說左下: 孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有飢 色，則良大夫也，其儉偪下。

120 外儲說左下: 陽虎去齊走趙，簡主問曰：“吾聞子善樹人。”虎曰：“臣居魯，樹三人 ，皆為令尹，及虎抵罪於魯，皆搜索於虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令， 一人為候吏，及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。 虎不善樹人。”主俛而笑曰：“夫樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人； 故君子慎所樹。”

121 外儲說左下: 中牟無令，晉平公問趙武曰：“中牟，三國之股肱，邯鄲之肩髀，寡人欲 得其良令也，誰使而可？”武曰：“邢伯子可。”公曰：“非子之讎也？”曰：“私讎不入 公門。”公又問曰：“中府之令誰使而可？”曰：“臣子可。”故曰：“外舉不避讎，內舉 不避子。”趙武所薦四十六人，及武死，各就賓位，其無私德若此也。

122 外儲說左下: 平公問叔向曰：“群臣孰賢？”曰：“趙武。”公曰：“子黨於師人。” 曰：“武立如不勝衣，言如不出口，然所舉士也數十人，皆得其意，而公家甚賴之，及武子 之生也不利於家，死不託於孤，臣敢以為賢也。”

123 外儲說左下: 解狐薦其讎於簡主以為相，其讎以為且幸釋己也，乃因往拜謝，狐乃引弓 送而射之，曰：“夫薦汝公也，以汝能當之也。夫讎汝，吾私怨也，不以私怨汝之故擁汝於 吾君。故私怨不入公門。”

124 外儲說左下: 一曰。解狐舉邢伯柳為上黨守，柳往謝之曰：“子釋罪，敢不再拜。”曰 ：“舉子公也，怨子私也，子往矣，怨子如初也。”

125 外儲說左下: 鄭縣人賣豚，人問其價，曰：“道日暮安暇語汝。”

126 外儲說左下: 說六

127 外儲說左下: 范文子喜直言，武子擊之以杖：“夫直議者不為人所容，無所容則危身， 非徒危身，又將危父。”

128 外儲說左下: 子產者，子國之子也。子產忠於鄭君，子國譙怒之曰：“夫介異於人臣， 而獨忠於主，主賢明，能聽汝，不明，將不汝聽，聽與不聽，未可必知，而汝已離於群臣， 離於群臣則必危汝身矣，非徒危己也，又且危父矣。”

129 外儲說左下: 梁車新為鄴令，其姊往看之，暮而後門閉，因踰郭而入，車遂刖其足，趙 成侯以為不慈，奪之璽而免之令。

130 外儲說左下: 管仲束縛，自魯之齊，道而飢渴，過綺烏封人而乞食，烏封人跪而食之， 甚敬，封人因竊謂仲曰：“適幸及齊不死而用齊，將何報我？”曰：“如子之言，我且賢之 用，能之使，勞之論，我何以報子？”封人怨之。

《外儲說右上》 131 外儲說右上: 君所以治臣者有三：

132 外儲說右上: 一、勢不足以化則除之。師曠之對，晏子之說，皆合勢之易也而道行之難 ，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說春秋也。善持勢者蚤絕其姦萌，故季孫 讓仲尼以遇勢，而況錯之於君乎？是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。嗣公知之，故不駕鹿 。薛公知之，故與二欒博。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說在畜烏。

133 外儲說右上: 二、人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。是以好惡見則下有因 ，而人主惑矣；辭言通則臣難言，而主不神矣。說在申子之言六慎，與唐易之言弋也。患在 國羊之請變，與宣王之太息也。明之以靖郭氏之獻十珥也，與犀首、甘茂之道穴聞也。堂谿 公知術，故問玉卮。昭侯能術，故以聽獨寢。明主之道，在申子之勸獨斷也。

134 外儲說右上: 三、術之不行，有故。不殺其狗則酒酸。夫國亦有狗，且左右皆社鼠也。 人主無堯之再誅，與莊王之應太子，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴不能以教歌之法先揆之， 吳起之出愛妻，文公之斬顛頡，皆違其情者也。故能使人彈疽者，必其忍痛者也。

135 外儲說右上: 右經

136 外儲說右上: 說一

137 外儲說右上: 賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之。

138 外儲說右上: 齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐，始坐，景公問政於師曠曰：“太師將 奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，將出，又復問政於師曠曰：“太 師奚以教寡人？”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，師曠送之，又問政於師曠，師曠 曰：“君必惠民而已矣。”景公歸，思，未醒，而得師曠之所謂。“公子尾、公子夏者，景 公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民說之，擬於公室，此危吾位者也，今謂我惠民者，使我 與二弟爭民邪？”於是反國發廩粟以賦眾貧，散府餘財以賜孤寡，倉無陳粟，府無餘財，宮 婦不御者出嫁之，七十受祿米，鬻德惠施於民也，已與二弟爭。居二年，二弟出走，公子夏 逃楚，公子尾走晉。

139 外儲說右上: 景公與晏子游於少海，登柏寢之臺而還望其國，曰：“美哉，泱泱乎，堂 堂乎，後世將孰有此？”晏子對曰：“其田成氏乎？”景公曰：“寡人有此國也，而曰田成 氏有之，何也？”晏子對曰：“夫田成氏甚得齊民，其於民也，上之請爵祿行諸大臣，下之 私大斗斛區釜以出貸，小斗斛區釜以收之。殺一牛，取一豆肉，餘以食士。終歲，布帛取二 制焉，餘以衣士。故市木之價不加貴於山，澤之魚鹽龜鱉蠃蚌不加貴於海。君重斂，而田成 氏厚施。齊嘗大飢，道旁餓死者不可勝數也，父子相牽而趨田成氏者不聞不生。故周秦之民 相與歌之曰：謳乎，其己乎苞乎，其往歸田成子乎！《詩》曰：‘雖無德與女，式歌且舞。 ’今田成氏之德，而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：其田成氏乎。”公泫然出涕曰：“不亦 悲乎！寡人有國而田成氏有之，今為?藤Q危俊?套?υ唬骸熬蛈鴩峸寣歑?Z之，則近賢 而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十 田成氏，其如君何？”

140 外儲說右上: 或曰：景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，託車輿之安，用 六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御， 而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣，託良馬固車則臧獲有餘。國者、君之車也，勢者、 君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不 因馬之利車而下走者也。故曰：景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。

141 外儲說右上: 子夏曰：“春秋之記臣殺君，子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有 漸而以至矣。”凡姦者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之 為亂，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故 子夏曰：“善持勢者蚤絕姦之萌。”

142 外儲說右上: 季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝，當此之為，子路以其私秩 粟為漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“魯 君有民，子奚為乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入請曰：“夫子疾由之為仁義乎？所學於夫 子者仁義也，仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可何也？” 孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知禮也！女之餐之，為愛之 也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民 而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！”言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之， 先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民耶？”孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也 ，以人臣之資，假人主之術，蚤禁於未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎？ 以景公之勢而禁田常之侵也，則必無劫弒之患矣。

143 外儲說右上: 太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：“ 吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿， 不事仕而事力。”太公望至於營丘，使吏執殺之以為首誅。周公旦從魯聞之，發急傳而問之 曰：“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立議曰：「 吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也，無上之名，無君之祿， 不事仕而事力。」彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友諸侯者，是望不得而使也。耕作而 食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知、不為望用；不 仰君祿，雖賢、不為望功。不仕則不治，不任則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則 刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又所以教於 國也。今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之不前，卻之不止，左之不左，右 之不右，則臧獲雖賤，不託其足。臧獲之所願託其足於驥者，以驥之可以追利辟害也。今不 為人用，臧獲雖賤，不託其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君， 此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。”

144 外儲說右上: 一曰。太公望東封於齊，海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬於 門而狂矞不報見也，太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之，比至，已誅之矣。周 公旦曰：“狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸 侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬於此，形容似驥也，然驅之不往，引之不前， 雖臧獲不託足以旋其軫也。”

145 外儲說右上: 如耳說衛嗣公，衛嗣公說而太息。左右曰：“公何為不相也？”公曰：“ 夫馬似鹿者而題之千金，然而有百金之馬而無一金之鹿者，馬為人用而鹿不為人用也。今如 耳，萬乘之相也，外有大國之意，其心不在衛，雖辯智，亦不為寡人用，吾是以不相也。”

146 外儲說右上: 薛公之相魏昭侯也，左右有欒子者曰陽胡、潘，其於王甚重，而不為薛公 ，薛公患之。於是乃召與之博，予之人百金，令之昆弟博，俄又益之人二百金。方博有閒， 謁者言客張季之子在門，公怫然怒，撫兵而授謁者曰：“殺之，吾聞季之不為文也。”立有 閒，時季羽在側，曰：“不然。竊聞季為公甚，顧其人陰未聞耳。”乃輟不殺客，而大禮之 曰：“曩者聞季之不為文也，故欲殺之。今誠為文也，豈忘季哉！”告廩獻千石之粟，告府 獻五百金，告騶私廄獻良馬固車二乘，因令奄將宮人之美妾二十人並遺季也。欒子因相謂曰 ：“為公者必利，不為公者必害，吾曹何愛不為公？”因私競勸而遂為之。薛公以人臣之勢 ，假人主之術也，而害不得生，況錯之人主乎？夫馴烏者斷其下翎焉，斷其下翎則必恃人而 食，焉得不馴乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得無服上之名；夫利君之祿， 服上之名，焉得不服？

147 外儲說右上: 說二

148 外儲說右上: 申子曰：“上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之；不知 見，人匿之。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟無為可以規之 。”

149 外儲說右上: 一曰。申子曰：“慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女。而有知見 也，人且匿女；而無知見也，人且意女。女有知也，人且臧女；女無知也，人且行女。故曰 ：惟無為可以規之。”

150 外儲說右上: 田子方問唐易鞠曰：“弋者何慎？”對曰：“鳥以數百目視子，子以二目 御之，?又斨?訌[。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之國。”鄭長者聞之曰：“田子方 知欲為廩，而未得所以為廩。夫虛無無見者廩也。”

151 外儲說右上: 一曰。齊宣王問弋於唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在於謹廩。 ”王曰：“何謂謹廩？”對曰：“鳥以數十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹廩也？故曰在 於謹廩也。”王曰：“然則為天下何以為此廩？今人主以二目視一國，一國以萬目視人主， 將何以自為廩乎？”對曰：“鄭長者有言曰：「夫虛靜無為而無見也。」其可以為此廩乎。 ”

152 外儲說右上: 國羊重於鄭君，聞君之惡己也，侍飲，因先謂君曰：“臣適不幸而有過， 願君幸而告之，臣請變更，則臣免死罪矣。”

153 外儲說右上: 客有說韓宣王，宣王說而太息，左右引王之說之以先告客以為德。

154 外儲說右上: 靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻玉珥以知之。

155 外儲說右上: 一曰。薛公相齊，齊威王夫人死，中有十孺子皆貴於王，薛公欲知王所欲 立而請置一人以為夫人，王聽之、則是說行於王而重於置夫人也，王不聽、是說不行而輕於 置夫人也，欲先知王之所欲置以勸王置之，於是為十玉珥而美其一而獻之，王以賦十孺子， 明日坐，視美珥之所在而勸王以為夫人。

156 外儲說右上: 甘茂相秦惠王，惠王愛公孫衍，與之閒有所言，曰：“寡人將相子。”甘 茂之吏道穴聞之，以告甘茂，甘茂入見王，曰：“王得賢相，臣敢再拜賀。”王曰：“寡人 託國於子，安更得賢相？”對曰：“將相犀首。”王曰：“子安聞之？”對曰：“犀首告臣 。”王怒犀首之泄，乃逐之。

157 外儲說右上: 一曰。犀首，天下之善將也，梁王之臣也。秦王欲得之與治天下，犀首曰 ：“衍其人臣者也，不敢離主之國。”居期年，犀首抵罪於梁王，逃而入秦，秦王甚善之。 樗里疾，秦之將也，恐犀首之代之將也，鑿穴於王之所常隱語者，俄而王果與犀首計曰：“ 吾欲攻韓，奚如？”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以國累子，子必勿泄也。”犀首反 走再拜曰：“受命。”於是樗里疾也道穴聽之，矣郎中皆曰：“兵秋起攻韓犀首為將。”於 是日也郎中盡知之，於是月也境內盡知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出？”樗里 疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾無與犀首言也，其犀首何哉？”樗里疾曰：“犀首也羈旅 ，新抵罪，其心孤，是言自嫁於眾。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃諸侯矣。

158 外儲說右上: 堂谿公謂昭侯曰：“今有千金之玉卮，通而無當，可以盛水乎？”昭侯曰 ：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”對曰：“夫瓦器至賤也， 不漏，可以盛酒。雖有乎千金之玉卮，至貴，而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？今為 人主而漏其群臣之語，是猶無當之玉卮也，雖有聖智，莫盡其術，為其漏也。”昭侯曰：“ 然。”昭侯聞堂谿公之言，自此之後，欲發天下之大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使人知其謀 也。

159 外儲說右上: 一曰。堂谿公見昭侯曰：“今有白玉之卮而無當，有瓦卮而有當，君渴， 將何以飲？”君曰：“以瓦卮。”堂谿公曰：“白玉之卮美，而君不以飲者，以其無當耶？ ”君曰：“然。”堂谿公曰：“為人主而漏泄其群臣之語，譬猶玉卮之無當。”堂谿公每見 而出，昭侯必獨臥，惟恐夢言泄於妻妾。

160 外儲說右上: 申子曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。”

161 外儲說右上: 說三

162 外儲說右上: 宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售， 酒酸，怪其故，問其所知，問長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶。”曰：“狗猛則酒何故而不售 ？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺罋而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。” 夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅 ，而有道之士所以不用也。故桓公問管仲“治國最奚患？”對曰：“最患社鼠矣。”公曰： “何患社鼠哉？”對曰：“君亦見夫為社者乎？樹木而塗之，鼠穿其間，掘穴託其中，燻之 則恐焚木，灌之則恐塗阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利於民， 入則比周而蔽惡於君，內閒主之情以告外，外內為重，諸臣百吏以為富，吏不誅則亂法，誅 之則君不安，據而有之，此亦國之社鼠也。”故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，而不為己 者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而齕有道之士矣，左右又為社鼠而閒主之情，人主不覺 ，如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎？

163 外儲說右上: 一曰。宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美，或使僕往酤莊氏之酒，其狗齕人 ，使者不敢往，乃酤佗家之酒，問曰：“何為不酤莊氏之酒？”對曰：“今日莊氏之酒酸。 ”故曰：不殺其狗則酒酸。

164 外儲說右上: 一曰。桓公問管仲曰：“治國何患？”對曰：“最苦社鼠。夫社木而塗之 ，鼠因自託也。燻之則木焚，灌之則塗阤，此所以苦於社鼠也。今人君左右，出則為勢重以 收利於民，入則比周謾侮蔽惡以欺於君，不誅則亂法，誅之則人主危，據而有之，此亦社鼠 也。”故人臣執柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者 為猛狗，則術不行矣。

165 外儲說右上: 堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？”堯不 聽，舉兵而誅，殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之於匹夫乎？”堯不聽，又 舉兵而誅，共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰：“堯之知，舜之 賢，非其難者也。夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。”一曰。“不以其所疑敗其所察則難 也。”

166 外儲說右上: 荊莊王有茅門之法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈 ，戮其御。”於是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其輈，戮其御。太子怒，入為王泣曰：“為 我誅戮廷理。”王曰：“法者所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也 ，焉可誅也？夫犯法廢令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君則主失威，下尚校則 上位危。威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫？”於是太子乃還走，避舍露宿三日，北面 再拜請死罪。

167 外儲說右上: 一曰。楚王急召太子。楚國之法，車不得至於茆門。天雨，廷中有潦，太 子遂驅車至於茆門。廷理曰：“車不得至茆門，非法也。”太子曰：“王召急，不得須無潦 。”遂驅之，廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：“廷中多潦，驅車至茆門，廷 理曰非法也，舉殳擊臣馬，敗臣駕，王必誅之。”王曰：“前有老主而不踰，後有儲主而不 屬，矜矣。是真吾守法之臣也。”乃益爵二級，而開後門出太子。“勿復過。”

168 外儲說右上: 衛嗣君謂薄疑曰：“子小寡人之國以為不足仕，則寡人力能仕子，請進爵 以子為上卿。”乃進田萬頃。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也。然疑家巫 有蔡嫗者，疑母甚愛信之，屬之家事焉。疑智足以信言家事，疑母盡以聽疑也。然已與疑言 者，亦必復決之於蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬乘而不窕也；論其親，則子母之間 也；然猶不免議之於蔡嫗也。今疑之於人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡 嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也；而疑之所言，法之內也。繩 之外與法之內，讎也，不相受也。”

169 外儲說右上: 一曰。衛君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”薄疑曰：“媼也在中， 請歸與媼計之。衛君自請薄媼，薄媼曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。”衛君曰： “吾以請之媼，媼許我矣。”薄疑歸言之媼也，曰：“衛君之愛疑奚與媼？”媼曰：“不如 吾愛子也。”“衛君之賢疑奚與媼也？”曰：“不如吾賢子也。”“媼與疑計家事，已決矣 ，乃請決之於卜者蔡嫗。今衛君從疑而行，雖與疑決計，必與他蔡嫗敗之，如是則疑不得長 為臣矣。”

170 外儲說右上: 夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者乃教之。

171 外儲說右上: 一曰。教歌者，先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵， 不可謂教。

172 外儲說右上: 吳起，衛左氏中人也。使其妻織組而幅狹於度，吳子使更之，其妻曰： “諾。”及成，復度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：“吾始經之而不可更也。”吳子 出之，其妻請其兄而索入，其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬乘致功，必 先踐之妻妾然後行之，子毋幾索入矣。”其妻之弟又重於衛君，乃因以衛君之重請吳子，吳 子不聽，遂去衛而入荊也。

173 外儲說右上: 一曰。吳起示其妻以組曰：“子為我織組，令之如是。”組已就而效之， 其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善何也？”其妻曰：“用財若一也，加 務善之。”吳起曰：“非語也。”使之衣歸。其父往請之，吳起曰：“起家無虛言。”

174 外儲說右上: 晉文公問於狐偃曰：“寡人甘肥周於堂，卮酒豆肉集於宮，壺酒不清，生 肉不布，殺一牛遍於國中，一歲之功盡以衣士卒，其足以戰民乎？”狐子曰：“不足。”文 公曰：“吾弛關市之征而緩刑罰，其足以戰民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之 有喪資者，寡人親使郎中視事；有罪者赦之；貧窮不足者與之；其足以戰民乎？”狐子對曰 ：“不足。此皆所以慎產也。而戰之者，殺之也。民之從公也，為慎產也，公因而迎殺之， 失所以為從公矣。”曰：“然則何如足以戰民乎？”狐子對曰：“令無得不戰。”公曰：“ 無得不戰奈何？”狐子對曰：“信賞必罰，其足以戰。”公曰：“刑罰之極安至？”對曰： “不辟親貴，法行所愛。”文公曰：“善。”明日令田於圃陸，期以日中為期，後期者行軍 法焉。於是公有所愛者曰顛頡後期，吏請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：“請用事焉。”遂斬 顛頡之脊，以徇百姓，以明法之信也。而後百姓皆懼曰：“君於顛頡之貴重如彼甚也，而君 猶行法焉，況於我則何有矣？”文公見民之可戰也，於是遂興兵伐原，克之。伐衛，東其畝 ，取五鹿。攻陽，勝虢，伐曹。南圍鄭，反之陴。罷宋圍，還與荊人戰城濮，大敗荊人，返 為踐土之盟，遂成衡雍之義。一舉而八有功。所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛頡 之脊也。

175 外儲說右上: 夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是不能使人以半寸砥石 彈之。今人主之於治亦然，非不知有苦則安；欲治其國，非如是不能聽聖知而誅亂臣。亂臣 者，必重人。重人者，必人主所甚親愛也。人主所甚親愛也者，是同堅白也。夫以布衣之資 ，欲以離人主之堅白、所愛，是以解左髀說右髀者，是身必死而說不行者也。

《外儲說右下》 176 外儲說右下: 一、賞罰共則禁令不行，何以明之，明之以造父、於期。子罕為出彘，田 恆為圃池，故宋君、簡公弒。患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。

177 外儲說右下: 二、治強生於法，弱亂生於阿，君明於此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生 於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，則可以王 矣。昭襄知主情，而不發五苑；田鮪知臣情，故教田章；而公儀辭魚。

178 外儲說右下: 三、明主者、鑒於外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主鑒於士也 ，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣於族，而況借於權 乎？吳章知之，故說以佯，而況借於誠乎？趙王惡虎目而壅；明主之道，如周行人之卻衛侯 也。

179 外儲說右下: 四、人主者，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂 民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。說在搖木之本，與引網之綱。故失火之嗇夫，不可不 論也。救火者，吏操壺走火、則一人之用也，操鞭使人、則役萬夫。故所遇術者，如造父之 遇驚馬，牽馬推車則不能進，代御執轡持筴則馬咸騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不 然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。

180 外儲說右下: 五、因事之理則不勞而成，故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患在趙簡主 稅吏請輕重，薄疑之言國中飽；簡主喜而府庫虛，百姓餓而姦吏富也。故桓公巡民而管仲省 腐財怨女。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而為之泣也。

181 外儲說右下: 右經

182 外儲說右下: 說一

183 外儲說右下: 造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。恣欲於馬者，擅轡筴之制也。然馬驚 於出彘，而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出彘也。王子於期為駙駕，轡筴不 用而擇欲於馬，擅芻水之利也。然馬過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分於圃池 也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革而鞭笞之 ，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上，成竅擫下，而不 能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權以為治 ？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？

184 外儲說右下: 一曰。造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中，渴馬見圃池，去車走池， 駕敗。王子於期為趙簡主取道爭千里之表，其始發也，彘伏溝中，王子於期齊轡筴而進之， 彘突出於溝中，馬驚駕敗。

185 外儲說右下: 司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜與，民之所喜也，君自行之。殺戮誅罰，民 之所惡也，臣請當之。”宋君曰：“諾。”於是出威令，誅大臣，君曰“問子罕”也。於是 大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以奪其君國。

186 外儲說右下: 簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民。田成恆設慈愛，明寬厚。簡 公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恆以仁厚為圃池也。

187 外儲說右下: 一曰。造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕，齊王王曰 ：“效駕於圃中。”造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬 見池，駻而走，雖造父不能治。今簡公之以法禁其眾久矣，而田成恆利之，是田成恆傾圃池 而示渴民也。

188 外儲說右下: 一曰。王子於期為宋君為千里之逐。已駕，察手吻文。且發矣，驅而前之 ，輪中繩引而卻之，馬掩跡。拊而發之，彘逸出於竇中，馬退而卻，筴不能進前也，馬駻而 走，轡不能正也。

189 外儲說右下: 一曰。司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜予者，民之所好也，君自行之。誅罰 殺戮者，民之所惡也，臣請當之。”於是戮細民而誅大臣，君曰“與子罕議之”。居期年， 民知殺生之命制於子罕也，故一國歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰子罕為 出彘，而田成常為圃池也。令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。 令田連、成竅共琴，人撫一絃而揮，則音必敗曲不遂矣。

190 外儲說右下: 說二

191 外儲說右下: 秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，入賀王曰：“百姓 乃皆里買牛為王禱。”王使人問之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡 人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立，法不立，亂亡之道也。不如人 罰二甲而復與為治。”

192 外儲說右下: 一曰。秦襄王病，百姓為之禱，病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出見 之曰：“非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？”怪而問之。百姓曰：“人主病，為之禱，今病 愈，殺牛塞禱。”閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：“過堯、舜矣。”王驚曰：“何謂也？ ”對曰：“堯、舜，其民未至為之禱也，今王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以 王為過堯、舜也。”王因使人問之何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍媿不敢 言。居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：“前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢諛也 。堯、舜病，且其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱。今乃訾其里正與 伍老屯二甲，臣竊怪之。”王曰：“子何故不知於此。彼民之所以為我用者，非以吾愛之為 我用者也，以吾勢之為我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛，而民因不為我用也， 故遂絕愛道也。”

193 外儲說右下: 秦大饑，應侯請曰：“五苑之草著、蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發 之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功 與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。 ”一曰。“今發五苑之蓏蔬棗栗足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生而亂，不如死而 治，大夫其釋之。”

194 外儲說右下: 田鮪教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。”

195 外儲說右下: 一曰。田鮪教其子田章曰：“主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。”

196 外儲說右下: 公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：“夫 子嗜魚而不受者何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色，有下人 之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無 受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如 己之自為也。

197 外儲說右下: 說三

198 外儲說右下: 子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？” 對曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”對曰：“昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管 仲，桓公被髮而御婦人，日遊於市。今齊王不信其大臣。”於是燕王因益大信子之。子之聞 之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。

199 外儲說右下: 一曰。蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，於是 見燕王乃譽齊王。燕王曰：“齊王何若是之賢也！則將必王乎？”蘇代曰：“救亡不暇，安 得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所愛不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔 者齊桓公愛管仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯 。今齊任所愛不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之聞也。”於是明日 張朝而聽子之。

200 外儲說右下: 潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下於許 由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也 ，則是王有讓子之之名而與堯同行也。”於是燕王因舉國而屬之，子之大重。

201 外儲說右下: 一曰。潘壽，闞者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：“臣恐子之之如益也。 ”王曰：“何益哉？”對曰：“古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。今王 信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印為，子之之人無一人在朝廷者，王不幸棄群臣，則 子之亦益也。”王因收吏璽自三百石以上皆效之子之，子之大重。

202 外儲說右下: 夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主 之所以自淺娟者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也。是何也？奪褫之資在子之 也。故吳章曰：“人主不佯憎愛人，佯愛人不得復憎也，佯憎人不得復愛也。”

203 外儲說右下: 一曰。燕王欲傳國於子之也，問之潘壽，對曰：“禹愛益，而任天下於益 ，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啟也。已而啟 與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。 今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也。是名傳之，而實令太子自取之也。”燕王乃收璽 自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

204 外儲說右下: 方吾子曰：“吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君 人者乃借其權而外其勢乎！”

205 外儲說右下: 吳章謂韓宣王曰：“人主不可佯愛人，一日不可復憎；不可以佯憎人，一 日不可復愛也。故佯憎佯愛之徵見，則諛者因資而毀譽之，雖有明主不能復收，而況於以誠 借人也！”

206 外儲說右下: 趙王遊於圃中，左右以菟與虎而輟，盼然環其眼，王曰：“可惡哉，虎目 也！”左右曰：“平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見平陽君之目如此者則必死矣。” 其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。

207 外儲說右下: 衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：“諸侯辟疆。”周行人卻之曰：“ 諸侯不得與天子同號。”衛君乃自更曰“諸侯燬”而後內之。仲尼聞之曰：“遠哉禁偪，虛 名不以借人，況實事乎！”

208 外儲說右下: 說四

209 外儲說右下: 搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥 驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得則是勞而難，引其綱而魚已囊矣 。故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。

210 外儲說右下: 救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾而趣使人則制萬夫 。是以聖人不親細民，明主不躬小事。

211 外儲說右下: 造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車請 造父助我推車，造父因收器輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持筴，未之用也而馬轡驚矣 。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德於人者 ，有術而御之也。故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂，有術以 御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。

212 外儲說右下: 椎鍛者所以平不夷也，榜檠者所以矯不直也，聖人之為法也，所以平不夷 矯不直也。

213 外儲說右下: 淖齒之用齊也擢閔王之筋，李兌之用趙也餓殺主父。此二君者皆不能用其 椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。

214 外儲說右下: 一曰。入齊則獨聞淖齒而不聞齊王，入趙則獨聞李兌而不聞趙王。故曰： 人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。

215 外儲說右下: 一曰。田嬰相齊，人有說王者曰：“終歲之計，王不一以數日之間自聽之 ，則無以知吏之姦邪得失也。”王曰：“善。”田嬰聞之，即遽請於王而聽其計，王將聽之 矣，田嬰令官具押券斗石參升之計，王自聽計，計不勝聽，罷食，後復坐，不復暮食矣。田 嬰復謂曰：“群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣。”王曰 ：“諾。”俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計。王自聽之，亂乃始生。

216 外儲說右下: 一曰。武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故 劫於李兌。

217 外儲說右下: 說五

218 外儲說右下: 茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，後者趨，輦乃上。 使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人 之故也。

219 外儲說右下: 趙簡主出稅者，吏請輕重，簡主曰：“勿輕勿重。重則利入於上，若輕則 利歸於民，吏無私利而正矣。”薄疑謂趙簡主曰：“君之國中飽。”簡主欣然而喜曰：“何 如焉？”對曰：“府庫空虛於上，百姓貧餓於下，然而姦吏富矣。”

220 外儲說右下: 齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故，對曰：“臣有子 三人，家貧，無以妻之，傭未反。”桓公歸，以告管仲，管仲曰：“畜積有腐棄之財則人飢 餓，宮中有怨女則民無妻。”桓公曰：“善。”乃論宮中有婦人而嫁之，下令於民曰：“丈 夫二十而室，婦人十五而嫁。”

221 外儲說右下: 一曰。桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻，桓公問管仲 曰：“有民老而無妻者乎？”管仲曰：“有鹿門稷者，行年七十矣而無妻”桓公曰：“何以 令之有妻？”管仲曰：“臣聞之，上有積財則民臣必匱乏於下，宮中有怨女則有老而無妻者 。”桓公曰：“善。”令於宮中女子未嘗御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。 則內無怨女，外無曠夫。

222 外儲說右下: 延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾禁之，欲 退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過而為之泣涕曰：“古之治人亦然矣。夫賞所以勸之而毀存 焉，罰所以禁之而譽加焉，民中立而不知所由，此亦聖人之所為泣也。”

223 外儲說右下: 一曰。延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，後則有利錣，進則引之 ，退則筴之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。造父見之、泣，終日 不食，因仰天而歎曰：“筴所以進之也，錯飾在前；引所以退之也，利錣在後。今人主以其 清潔也進之，以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之，民懼，中立而不 知所由，此聖人之所為泣也。”

《難一》 1 難一: 晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？” 舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之閒，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公 辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚 林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。”文公曰：“善。”辭雍 季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯 謀也，夫用其言而後其身可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季 言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”

2 難一: 或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也，所問高大而 對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰“後必無復”，此非所以應也。且文 公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大 於此，萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇 待萬世之利？待萬世之利在今日之勝，今日之勝在詐於敵，詐敵，萬世之利而已。故曰：雍 季之對不當文公之問。且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，請詐其 敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝 楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其後之無復也，此未有善言也。舅犯則以 兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者，忠、所以愛其下也，信、所以不欺其民也。夫 既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝 ，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎，”仲尼不知善賞也。

3 難一: 歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年， 而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：“耕、漁與陶，非舜官也 ，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！ ”

4 難一: 或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之聖堯 奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救 敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻楯與 矛者，譽之曰：「吾楯之堅，莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或 曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而 立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過，舜有盡，壽 有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：「中程者賞 ，弗中程者誅。」令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令 從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者， 庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”

5 難一: 管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？”管仲曰 ：“微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉 未嘗，易牙烝其子首而進之；夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎 刁自宮以治內，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五年，齊、衛之間不 容數日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之：「矜偽不長，蓋虛不久。」願 君去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行，及桓公死，蟲出尸不葬。

6 難一: 或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身 ，適君之欲也。曰“不愛其身，安能愛君”，然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。 曰“不愛其死力，安能愛君”，是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲 之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其 功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其姦，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於 臣，而姦不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣 之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而 下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕姦之道也。且桓公所以身 死蟲流出尸不葬者，是臣重也；臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上 通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不 兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進，論，大臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有 賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬之患？管仲非明 此言於桓公也，使去三子，故曰管仲無度矣。

7 難一: 襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫 無大功，今為賞首何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕 侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：“善賞哉襄子！賞一人而天下 為人臣者莫敢失禮矣。”

8 難一: 或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法， 而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國 ，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌之，臼灶生龜，而民無反心，是君臣 親也；襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者， 乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪 。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰仲尼不知善賞。

9 難一: 晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”師曠侍 坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞於壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人 言於側者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是非君人者之言也。”左右請除 之。公曰：“釋之，以為寡人戒。”

10 難一: 或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳 其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之 誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則 輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而 師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡，不可 明也，使人主過於聽而不悟其失。師曠之行亦不可明也，使姦臣襲極諫而飾弒君之道。不可 謂兩明，此為兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。

11 難一: 齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：“吾聞布衣之士，不 輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主，不好仁義，亦無以下布衣之士。”於是五往乃得見之 。

12 難一: 或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義 。故伊尹以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公；皆憂天下之害，趨一 國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不 行，見小臣之忘民也，忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故 四封之內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故 不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無 智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮；小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮 之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

13 難一: 靡笄之役，韓獻子將斬人，郤獻子聞之，駕往救之，比至，則已斬之矣。郤子因 曰：“胡不以徇？”其僕曰：“曩不將救之乎？”郤子曰：“吾敢不分謗乎？”

14 難一: 或曰：郤子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人則不可救，救罪人 ，法之所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜， 民所以起怨者也，民怨則國危。郤子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人， 郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之謗已成，而郤子且後至也。 夫郤子曰“以徇”，不足以分斬人之謗，而又生徇之謗。是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇 侯、惡來又曰斬涉者之脛也，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之 得之也；今郤子俱弗得，則民絕望於上矣，故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往 救罪也，以韓子為非也，不道其所以為非，而勸之“以徇”，是使韓子不知其過也。夫下使 民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。

15 難一: 桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑。”公曰：“使子立 高、國之上。”管仲曰：“臣貴矣，然而臣貧。”公曰：“使子有三歸之家。”管仲曰：“ 臣富矣，然而臣疏。”於是立以為仲父。霄略曰：“管仲以賤為不可以治國，故請高、國之 上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也。 ”

16 難一: 或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫 敢不從也。今使管仲之治，不緣桓公，是無君也，國無君不可以為治。若負桓公之威，下桓 公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國、仲父之尊而後行哉？當世之行事都丞之下徵令者 ，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌 。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必闇而不知術也。故曰：管仲 有失行，霄略有過譽。

17 難一: 韓宣王問於樛留：“吾欲兩用公仲、公叔其可乎？”樛留對曰：“昔魏兩用樓、 翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢，今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必 憂矣。”

18 難一: 或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之憂， 則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒而手死乎東廟，主父一用李兌，減食而死。主有 術，兩用不為患；無術，兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術以規上，使其主去 兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患。是樛留未有善以知言也。

《難二》 1 難二: 景公過晏子曰︰“子宮小，近市，請徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辭曰：“且嬰 家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠。”景公笑曰：“子家習市，識貴賤乎？”是時景公 繁於刑，晏子對曰：“踴貴而屨賤。”景公曰：“何故？”對曰：“刑多也。”景公造然變 色曰：“寡人其暴乎！”於是損刑五。

2 難二: 或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也，此不察治之患也。夫刑當無多 ，不當無少，無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶北不止。即治 亂之刑如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎！夫惜草茅者 耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也，此非所以為治也。

3 難二: 齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國之恥也，公胡其不 雪之以政？”公曰：“胡其善。”因發倉囷，賜貧窮；論囹圄，出薄惱。處三日而民歌之曰 ：“公胡不復遺冠乎！”

4 難二: 或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發倉囷而賜貧窮， 論囹圄而出薄惱，非義也，不可以雪恥使之而義也。桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公 行義，非為遺冠也。是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺義之恥於君子矣。且夫發囷倉而賜貧窮 者，是賞無功也；論囹圄而出薄惱者，是不誅過也。夫賞無功則民偷幸而望於上，不誅過則 民不懲而易為非，此亂之本也，安可以雪恥哉？

5 難二: 昔者文王侵孟、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之，文王乃懼，請入洛西之地、赤壤之 國、方千里以請解炮烙之刑，天下皆說。仲尼聞之曰：“仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙 之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。”

6 難二: 或曰：仲尼以文王為智也，不亦過乎！夫智者知禍難之地而辟之者也，是以身不及 於患也。使文王所以見惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人 心而惡之，己又輕地以收人心，是重見疑也。固其所以桎梏囚於羑里也。鄭長者有言：“體 道，無為、無見也。”此最宜於文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。

7 難二: 晉平公問叔向曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？君之力也？ ”叔向對曰：“管仲善制割，賓胥無善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之，亦臣之力也 ，君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠對曰：“臣笑叔向之對君 也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢強之也。臣請譬之：君者、壤地也 ，臣者、草木也，必壤地美然後草木碩大，亦君之力也，臣何力之有？”

8 難二: 或曰：叔向、師曠之對皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之 力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負眾在曹，二臣之智，言中事，發中功，虞、 曹俱亡者何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚於干而 智於秦也，此有君與無臣也。向曰“臣之力也”不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被 髮而御婦人，得管仲為五伯長，失管仲得豎刁，而身死，蟲流出尸不葬。以為非臣之力也， 且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。昔者晉文公慕於齊女而亡歸，咎犯極諫 ，故使反晉國。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而師曠曰“君之力也”又不然矣。凡五霸 所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對皆偏辭也。

9 難二: 齊桓公之時，晉客至，有司請禮，桓公曰“告仲父”者三。而優笑曰：“易哉為君 ，一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾聞君人者勞於索人，佚於使人。吾得仲父已難矣， 得仲父之後，何為不易乎哉！”

10 難二: 或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人為勞於索人，何索人為勞哉 ？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公，虜所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，賢 者之憂世急也；然則君人者無道賢而已矣，索賢不為人主難。且官職所以任賢也，爵祿所以 賞功也，設官職，陳爵祿，而士自至，君人者奚其勞哉！使人又非所佚也，人主雖使人必以 度量準之，以刑名參之，以事；遇於法則行，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅；以 刑名收臣，以度量準下；此不可釋也，君人者焉佚哉？索人不勞，使人不佚，而桓公曰“勞 於索人，佚於使人”者，不然。且桓公得管仲又不難，管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓 能而任之，桓公得管仲又不難明矣。已得管仲之後，奚遽易哉！管仲非周公旦，周公旦假為 天子七年，成王壯，授之以政，非為天下計也，為其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死 君而事其讎，背死君而事其讎者，必不難奪子而行天下，不難奪子而行天下者，必不難奪其 君國矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未 可知也。若使管仲大賢也，且為湯、武，湯、武，桀、紂之臣也，桀、紂作亂，湯、武奪之 ，今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且為 田常，田常，簡公之臣也，而弒其君，今桓公以易居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓 公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然為湯、武與田常未可知也，為湯、武有桀、紂之危，為 田常有簡公之亂也。已得仲父之後，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲必知不欺己也，是知 不欺主之臣也；然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專借豎刁、易牙，蟲流出尸而不葬， 桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專也，故曰：桓公闇主。

11 難二: 李兌治中山，苦陘令上計而入多。李兌曰：“語言辨，聽之說，不度於義，謂之 窕言。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨，子姑免矣。”

12 難二: 或曰：李子設辭曰：“夫言語辨，聽之說，不度於義者，謂之窕言。”辯、在言 者，說、在聽者，言非聽者也。所謂不度於義，非謂聽者必謂所聽也。聽者非小人則君子也 ，小人無義必不能度之義也，君子度之義必不肯說也。夫曰“言語辨，聽之說，不度於義” 者，必不誠之言也。入多之為窕貨也，未可遠行也。李子之姦弗蚤禁，使至於計，是遂過也 。無術以知而入多，入多者，穰也，雖倍入將奈何！舉事慎陰陽之和，種樹節四時之適，無 早晚之失，寒溫之災，則入多。不以小功妨大務，不以私欲害人事，丈夫盡於耕農，婦人力 於織紝，則入多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多。明於權計，審 於地形、舟車機械之利，用力少致功大，則入多。利商市關梁之行，能以所有致所無，客商 歸之，外貨留之，儉於財用，節於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多。入多、 皆人為也。若天事、風雨時，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。人事、天功， 二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之言也。

13 難二: 趙簡子圍衛之郛郭，犀楯、犀櫓立於矢石之所不及，鼓之而士不起，簡子投枹曰 ：“烏乎！吾之士數弊也。”行人燭過免冑而對曰：“臣聞之，亦有君之不能耳，士無弊者 。昔者吾先君獻公并國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位， 淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛、 取鄴，城濮之戰，五敗荊人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無弊也。” 簡子乃去楯、櫓立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如 聞行人燭過之一言也。”

14 難二: 或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人 也；簡子未可以速去楯、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數之 一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子於上皆若孝子之愛親也，是行人之誣也。好 利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不北矣。長行徇上，數百不 一失。喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行，行人未知用 眾之道也。

《難三》 1 難三: 魯穆公問於子思曰：“吾聞龐撊氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢 以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。”子思出，子服厲伯入見， 問龐撊氏子，子服厲伯對曰：“其過三，皆君之所未嘗聞。”自是之後，君貴子思而賤子服 厲伯也。

2 難三: 或曰：魯之公室，三世劫於季氏，不亦宜乎！明君求善而賞之，求姦而誅之，其得 之一也。故以善聞之者，以說善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也；此宜賞譽之 所力也。不以姦聞，是異於上而下比周於姦者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞，而 穆公貴之，厲伯以姦聞而穆公賤之，人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之 所以劫也。且此亡王之俗，取、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎！

3 難三: 文公出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其袪，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠 竇，不得也。及文公反國，披求見。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難， 君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披對曰：“君令不二，除君之惡，惟恐不堪，蒲人、翟 人余何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎！且桓公置射鉤而相管仲。”君乃見之。

4 難三: 或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽寺人之 言而棄斬袪之罪，桓公、文公能容二子者也。後世之君，明不及二公；後世之臣，賢不如二 子。以不忠之臣事不明之君。君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人 自解。君必不誅，而自以為有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資。自以為賢而不戒 ，則雖無後嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞於君也。死君後生臣 不愧而復為貞，今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

5 難三: 人有設桓公隱者曰：“一難，二難，三難，何也？”桓公不能對，以告管仲。管仲 對曰：“一難也、近優而遠士。二難也、去其國而數之海。三難也、君老而晚置太子。”桓 公曰：“善。”不擇日而廟禮太子。

6 難三: 或曰：管仲之射隱不得也。士之用不在近遠。而俳優侏儒，固人主之所與燕也。則 近優而遠士，而以為治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁 一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠姦而見隱微，必行之令，雖遠於海，內必 無變；然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣 作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置 太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也；然則晚置太子，庶 孽不亂，又非其難也。物之所謂難者；必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二 后，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。

7 難三: 葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠。”哀公問政於仲尼，仲尼曰： “政在選賢。”齊景公問政於仲尼，仲尼曰：“政在節財。”三公出，子貢問曰：“三公問 夫子政一也，夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰政在悅近 而來遠。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社 稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公築雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜 者三，故曰政在節財。”

8 難三: 或曰：仲尼之對，亡國之言也。葉民有倍心，而說之悅近而來遠，則是教民懷惠。 惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見 其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾 勢之所能禁而使與不行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包， 而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎！明君見小姦於微，故民 無大謀；行小誅於細，故民無大亂；此謂圖難於其所易也，為大者於其所細也。今有功者必 賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起於 身也，故疾功利於業，而不受賜於君。“太上、下智有之。”此言太上之下民無說也，安取 懷惠之民？上君之民無利害，說以悅近來遠，亦可舍己。哀公有臣外障距內比周以愚其君， 而說之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內比周也，則 三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿 ，故身死為僇。夫差智太宰嚭而愚子胥，故滅於越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀公 有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進也；不自賢，功自徇也。論之於任，試之於事 ，課之於功。故群臣公政而無私，不隱賢，不進不肖，然則人主奚勞於選賢？景公以百乘之 家賜，而說以節財，是使景公無術使智君之侈，而獨儉於上，未免於貧也。有君以千里養其 口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千里，而桓公以其半自養，是侈於桀、紂也，然而能為 五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節 下而自節者謂之貧。明君使人無私，以詐而食者禁；力盡於事，歸利於上者必聞，聞者必賞 ；污穢為私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠於方公，民士竭力於家，百官精剋於上，侈倍 景公，非國之患也。然則說之以節財，非其急者也。夫對三公一言而三公可以無患，知下之 謂也。知下明則禁於微，禁於微則姦無積，姦無積則無比周。無比周則公私分，公私分則朋 黨散，朋黨散則無外障距內比周之患。知下明則見精沐，見精沐則誅賞明，誅賞明則國不貧 ，故曰一對而三公無患，知下之謂也。

9 難三: 鄭子產晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有閒，遣吏執而問之 ，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：“夫子何以知之？”子產曰：“其聲懼。凡人於其親 愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死不哀而懼，是以知其有姦也。”

10 難三: 或曰：子產之治，不亦多事乎？姦必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡 矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明，勞智慮，而以知姦，不亦無術乎 ？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾， 者言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而姦得。故宋人語 曰：“一雀過羿，羿必得之，則羿誣矣。以天下為之羅，則雀不失矣。”夫知姦亦有大羅， 不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產誣矣。老子曰：“以智治國， 國之賊也。”其子產之謂矣。

11 難三: 秦昭王問於左右曰：“今時韓、魏孰與始強？”左右對曰：“弱於始也。”“今 之如耳、魏齊孰與曩之孟常、芒卯？”對曰：“不及也。”王曰：“孟常、芒卯率強韓、魏 猶無奈寡人何也！”左右對曰：“甚然！”中期推琴而對曰：“王之料天下過矣！夫六晉之 時，知氏最強，滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙，灌以晉水，城之未沈者三板。知伯出， 魏宣子御，韓康子為驂乘，知伯曰：“始吾不知水可以滅人之國，吾乃今知之。汾水可以灌 安邑，絳水可以灌平陽。”魏宣子肘韓康子，康子踐宣子之足，肘足接乎車上，而知氏分於 晉陽之下。今足下雖強，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其在晉陽之下也。此天下方用肘足 之時，願王勿易之也。”

12 難三: 或曰：昭王之問也有失，左右中期之對也有過。凡明主之治國也，任其勢。勢不 可害，則雖強天下無奈何也，而況孟常、芒卯、韓、魏能奈我何！其勢可害也，則不肖如如 耳、魏齊，及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？自恃其不可侵，則 強與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣！申子曰：“失之數而求之信 則疑矣，”其昭王之謂也。知伯無度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國，此知伯之所以國亡 而身死、頭為飲杯之故也。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？雖有左右非韓、魏之 二子也，安有肘足之事，而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官、琴瑟也，絃不調， 弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知， 豈不妄哉！左右對之曰“弱於始”與“不及”則可矣，其曰“甚然”則諛也。申子曰：“治 不踰官，雖知不言。”今中期不知而尚言之。故曰昭王之問有失，左右中期之對皆有過也。

13 難三: 管子曰：“見其可說之有證，見其不可惡之有形，賞罰信於所見，雖所不見，其 敢為之乎？見其可說之無證，見其不可惡之無形，賞罰不信於所見，而求所不見之外，不可 得也。”

14 難三: 或曰：廣廷嚴居，眾人之所肅也；晏室獨處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非 行、情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見，臣下之飾姦物以愚其君，必也。明不 能燭遠姦，見隱微，而待之以觀飾行，定賞罰，不亦弊乎！

15 難三: 管子曰：“言於室滿於室，言於堂滿於堂，是謂天下王。”

16 難三: 或曰：管仲之所謂言室滿室、言堂滿堂者，非特謂遊戲飲食之言也，必謂大物也 。人主之大物，非法則術也。法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。術者， 藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。是以明主言法，則境內 卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂。用術，則親愛近習莫之得聞也，不得滿室。而管子猶曰“言 於室滿室，言於堂滿堂”，非法術之言也。

《難四》 1 難四: 衛孫文子聘於魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗後衛君也。 今子不後寡君一等，寡君未知所過也，子其少安。”孫子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰 ：“孫子必亡。亡臣而不後君，過而不悛，亡之本也。”

2 難四: 或曰：天子失道，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣 而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君於衛，而後不臣於魯，臣之君也。 君有失也，故臣有得也。不命亡於有失之君，而命亡於有得之臣，不察。魯不得誅衛大夫， 而衛君之明不知不悛之臣，孫子雖有是二也臣以亡？其所以亡其失所以得君也。

3 難四: 或曰：臣主之施分也。臣能奪君者，以得相踦也。故非其分而取者，眾之所奪也； 辭其分而取者，民之所予也。是以桀索崏山之女，紂求比干之心，而天下離；湯身易名， 武身受詈，而海內服；趙咺走山，田外僕，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊、晉之所以 立，非必以其君也，彼得之而後以君處之也。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆 德也。倒義，則事之所以敗也，逆德，則怨之所以聚也；敗亡之不察何也！

4 難四: 魯陽虎欲攻三桓，不剋而奔齊，景公禮之。鮑文子諫曰：“不可。陽虎有寵於季氏 而欲伐於季孫，貪其富也。今君富於季孫，而齊大於魯，陽虎所以盡詐也。”景公乃囚陽虎。

5 難四: 或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，爭國而殺其兄， 其利大也。臣主之間，非兄弟之親也。劫殺之功，制萬乘而享大利，則群臣孰非陽虎也。事 以微巧成，以疏拙敗。群臣之未起難也，其備未具也。群臣皆有陽虎之心，而君上不知，是 微而巧也。陽虎貪，於天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加誅於拙虎，是鮑文子之說 反也。臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴則群臣忠，君懦而闇則群臣詐。知微之謂明，無赦 之謂嚴。不知齊之巧臣而誅魯之成亂，不亦妄乎！

6 難四: 或曰：仁貪不同心。故公子目夷辭宋，而楚商臣弒父，鄭去疾予弟，而魯桓弒兄， 五伯兼并，而以桓律人；則是皆無貞廉也。且君明而嚴則群臣忠，陽虎為亂於魯，不成而走 ，入齊而不誅，是承為亂也。君明則誅，知陽虎之可以濟亂也，此見微之情也。語曰：“諸 侯以國為親。”君嚴則陽虎之罪不可失，此無赦之實也。則誅陽虎，所以使群臣忠也。未知 齊之巧臣，而廢明亂之罰；責以未然，而不誅昭昭之罪；此則妄矣。今誅魯之罪亂以威群臣 之有姦心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說，何以為反？

7 難四: 鄭伯將以高渠彌為卿，昭公惡之，固諫不聽。及昭公即位，懼其殺己也，辛卯，弒 昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所惡矣。”公子圉曰：“高伯其為戮乎，報惡已甚矣。”

8 難四: 或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及於難者，報惡晚也。然則高伯之晚於死者 ，報惡甚也。明君不懸怒，懸怒則臣罪輕舉以行計，則人主危。故靈臺之飲，衛侯怒而不誅 ，故褚師作難；食黿之羹，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉知所惡，非甚之也，曰知 之若是其明也，而不行誅焉，以及於死，故知所惡，以見其無權也。人君非獨不足於見難而 已，或不足於斷制。今昭公見惡稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以徼幸，故不免於殺，是昭公 之報惡不甚也。

9 難四: 或曰：報惡甚者，大誅報小罪。大誅報小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以 誅也，以讎之眾也。是以晉厲公滅三郤而欒中行作難，鄭子都殺伯咺而食鼎起禍，吳王誅子 胥而越句踐成霸。則衛侯之逐，鄭靈之弒，不以褚師之不死而子公之不誅也，以未可以怒而 有怒之色，未可誅而有誅之心。怒其當罪，而誅不逆人心，雖懸奚害？夫未立有罪，即位之 後，宿罪而誅，齊胡之所以滅也。君行之臣，猶有後患，況為臣而行之君乎？誅既不當，而 以盡為心，是與天下為讎也，則雖為戮，不亦可乎！

10 難四: 衛靈公之時，彌子瑕有寵，於衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢淺矣。”公曰： “奚夢？”“夢見灶者，為見公也。”公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見 灶乎？”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能當也。人君兼照一國，一人不能壅也，故將見 人主而夢日也。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。或者一人煬君邪？則臣雖夢灶，不亦可 乎！”公曰：“善。”遂去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗。

11 難四: 或曰：侏儒善假於夢以見主道矣，然靈公不知侏儒之言也。去雍鉏，退彌子瑕， 而用司空狗者，是去所愛而用所賢也。鄭子都賢慶建而壅焉，燕子噲賢子之而壅焉，夫去所 愛而用所賢，未免使一人煬己也。不肖者煬主不足以害明，今不加知而使賢者煬己，則必危 矣。

12 難四: 或曰屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。晉靈侯說 參無恤，燕噲賢子之，非正士也，而二君尊之，所賢不必賢也。非賢而賢用之，與愛而用之 同。賢誠賢而舉之，與用所愛異狀。故楚莊舉叔孫而霸，商辛用費仲而滅，此皆用所賢而事 相反也。燕噲雖舉所賢而同於用所愛，衛奚距然哉？則侏儒之未可見也。君壅而不知其壅也 ，已見之後而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日“不加知而使賢者煬己則必危”，而今 以加知矣，則雖煬己必不危矣。

《難勢》 1 難勢: 慎子曰：“飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。 賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫不能治三 人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激 於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行 ，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者也。”

2 難勢: 應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，吾不以龍蛇為不託於雲霧之勢也。雖然，夫釋賢 而專任勢，足以為治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢，而能乘遊之者，龍蛇之材美也。今 雲盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能遊也，夫有盛雲醲霧之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。 今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且 其人以堯之勢以治天下也，其勢何以異桀之勢也，亂天下者也。夫勢者，非能必使賢者用已 ，而不肖者不用已也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖 者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。夫勢者 ，便治而利亂者也，故《周書》曰：“毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。”夫乘不肖人 於勢，是為虎傅翼也。桀、紂為高臺深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者， 南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心，而成暴 亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則 其智之所至者淺矣。夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里，車馬非異也 ，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑 罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追速致 遠，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能；此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也 。

3 難勢: 復應之曰：其人以勢為足恃以治官。客曰“必待賢乃治”，則不然矣。夫勢者，名 一而變無數者也。勢必於??唬瑒t無為言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。今日堯、 舜得勢而治，桀、紂得勢而亂，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設也。夫堯、 舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而 亦不能治者，則勢亂也。故曰：“勢治者，則不可亂；而勢亂者，則不可治也。”此自然之 勢也，非人之所得設也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客 曰：“人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也，俄而又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不 陷也。」人應之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能應也。”以為不可陷之楯，與無 不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁之勢，此 矛楯之說也；夫賢勢之不相容亦明矣。且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也 ，世之治者不絕於中。吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。 抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也 。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂 千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠矣。夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能 成一輪。無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足 用亦明矣，而曰必待賢則亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃 治當世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。夫曰良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日 取乎千里，吾不以為然。夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣 。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十里而一 置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！且御，非使 王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊 亭歷也。此則積辯累辭，離理失術，兩末之議也，奚可以難，失道理之言乎哉！客議未及此 論也。

《問辯》 1 問辯: 或問曰：“辯安生乎？”對曰：“生於上之不明也。”問者曰：“上之不明因生辯 也何哉？”對曰：“明主之國，令者、言最貴者也，法者、事最適者也。言無二貴，法不兩 適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐應變生利揣事者，上必采其言而責 其實，言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之 故也。亂世則不然，主有令而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法令，而 尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄 發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非 羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧，無常則以妄發之中秋毫為 拙。今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽 言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言 ，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者 眾，而耕戰之士寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明，則辯生焉。”

《問田》 1 問田: 徐渠問田鳩曰：“臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽成義渠，明將 也，而措於毛伯；公孫亶回，聖相也，而關於州部；何哉？”田鳩曰：“此無他故異物，主 有度，上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國。二君者驅於聲 詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試， 州部之關，豈明主之備哉！”

2 問田: 堂谿公謂韓子曰：“臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法 術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：「楚不用吳起而削亂， 秦行商君而富彊，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。」逢 遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。”韓子曰 ：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行 賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍 ，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身 而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍嚮貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意 ，然有大傷臣之實。”

《定法》 1 定法: 問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？”應之曰：“是不可程也。人 不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具 也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣 之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎 姦令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也 。”

2 定法: 問者曰：“徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？”對曰：“申不害，韓昭侯之 佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而後君之令又 下。申不害不擅其法，不一其憲令則姦多故。利在故法前令則道之，利在新法後令則道之， 利在故新相反，前後相勃。則申不害雖十使昭侯用術，而姦臣猶有所譎其辭矣。故託万乘之 勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告 相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而 不卻，故其國富而兵強。然而無術以知姦，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商君死， 惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死 ，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封，應侯攻 韓八年，成其汝南之封；自是以來，諸用秦者皆應、穰之類也。故戰勝則大臣尊，益地則私 封立，主無術以知姦也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資，數十年而不至於 帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。”

3 定法: 問者曰：“主用申子之術、而官行商君之法，可乎？”對曰：“申子未盡於法也。 申子言「治不踰官，雖知弗言」。治不踰官，謂之守職也可；知而弗言，是不謂過也。人主 以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商 君之法曰：「斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石 之官。」官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：斬首者令為醫匠，則屋不成而病不已。夫 匠者，手巧也；而醫者，齊藥也；而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今 斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故曰：二 子之於法術，皆未盡善也。”

《說疑》 1 說疑: 凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功 ，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁姦之法，太上禁其心， 其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安國者，必以仁義智能”，而不知卑主危國者之 必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安 ，知用民之法也。凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎 門之外，以至於境內日見法，又非其難者也。

2 說疑: 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優 施，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊其外，小謹以徵其善，稱道往 古、使良事沮，善禪其主、以集精微，亂之以其所好，此夫郎中左右之類者也。往世之主， 有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右 不可不慎也。為人主者誠明於臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。

3 說疑: 若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光 、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名 ，則不樂食穀之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑無以威之；此之 謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉 。有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？

4 說疑: 若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭強 諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢；一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以 其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當今 之時，將安用之？

5 說疑: 若夫齊田恆、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單 荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂 治，援外以撓內、親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯聖王智主能禁之，若夫昏亂之君， 能見之乎？

6 說疑: 若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙 衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意 ，明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞，不 難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷釜洧之卑，主有明名 廣譽於國，而身不難受壑谷釜洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主尚可致功，況於顯明之主乎 ？此謂霸王之佐也。

7 說疑: 若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師越、種干、吳王 孫額、晉陽成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法義，進則揜蔽賢 良以陰闇其主，退則撓亂百官而為禍難，皆輔其君、共其欲，苟得一說於主，雖破國殺眾不 難為也。有臣如此，雖當聖王尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無失乎？有臣如此者，皆身死 國亡，為天下笑。故周威公身殺，國分為二；鄭子陽身殺，國分為三；陳靈公身死於夏徵舒 氏；荊靈王死於乾谿之上；隨亡於荊；吳併於越；智伯滅於晉陽之下；桓公身死七日不收。 故曰，諂諛之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。

8 說疑: 聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。 是以賢良遂進而姦邪并退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：“堯有丹朱，而舜有商均，啟有 五觀，商有太甲，武王有管、蔡”，五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身殘破 其家者何也？以其害國傷民敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄?紲纏 索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能、為可以明法，便國利民， 從而舉之，身安名尊。

9 說疑: 亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國。故小之名卑地削，大之國亡身死，不 明於用臣也。無數以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽，從而說之；眾之所非，從 而憎之。故為人臣者破家殘賥，內構黨與，外接巷族以為譽，從陰約結以相固也，虛相與爵 祿以相勸也。曰：“與我者將利之，不與我者將害之。”眾貪其利，劫其威。彼誠喜、則能 利己，忌怒、則能害己。眾歸而民留之，以譽盈於國，發聞於主，主不能理其情，因以為賢 。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節，鎮之以辭令，資之以幣 帛，使諸侯淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也，所為談者，左右之人也。主 說其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內外之於左右，其諷一而語同，大者不難卑身尊 位以下之，小者高爵重祿以利之。夫姦人之爵祿重而黨與彌眾，又有姦邪之意，則姦臣愈反 而說之，曰：“古之所謂聖君明王者，非長幼弱也及以次序也。以其搆黨與，聚巷族，偪上 弒君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂 ，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之 兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足 以蓋世，天下從之。”又曰：“以今時之所聞田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單 氏取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分晉，此六人，臣之弒其君者也。”姦臣聞此，蹙然 舉耳以為是也。故內搆黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫內以黨與劫弒其君 ，外以諸侯之權矯易其國，隱敦適，持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也？則 不明於擇臣也。記曰：“周宣王以來，亡國數十，其臣弒其君而取國者眾矣。”然則難之從 內起，與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉法易位，全眾 傳國，最其病也。

10 說疑: 為人主者，誠明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之 所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而好縱慾，適身體 之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御觴，不能飲者以筩灌其口， 進退不肅、應對不恭者斬於前。故居處飲食如此其不節也，制刑殺戮如此其無度也，然敬侯 享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於 所以任臣也。燕君子噲，邵公奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鍾 石之聲，內不湮汙池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其 甚也，雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子之， 而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五姦，而主不知也。為人臣者 ，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免 赦罪獄以事威者，有務奉下直曲、怪言偉服瑰稱、以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而 聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談立，文言多、實行寡、而不當法者不敢誣 情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令、不敢擅作疾言誣事，此聖王之所以牧 臣下也。彼聖主明君，不適疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬適 之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者國之所危也。故曰：內寵並后 ，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故周記曰：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊 小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。”四擬者破，則上無意、下無怪也。四擬 不破，則隕身滅國矣。

《詭使》 1 詭使: 聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以 行令也，名者上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也而民不化，上威非不 存也而下不聽從，官非無法也而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者何也？夫上之所 貴與其所以為治相反也。

2 詭使: 夫立名號所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位所以為賤貴基也，而簡 上不求見者，世謂之賢。威利所以行令也，而無利輕威者，世謂之重。法令所以為治也，而 不從法令、為私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義、不進仕者，世謂之烈士。刑 罰所以擅威也，而輕法、不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此 ，則士之飢餓乏絕者，焉得無巖居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上 失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下 而聽其上，上之所急也。而惇愨純信、用心怯言，則謂之窶。守法固、聽令審，則謂之愚。 敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋 。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無利於上謂之愿。少欲寬惠 行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。閑靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾 。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類名號，言，汎愛天下，謂之聖。言大本稱而不可 用，行而乘於世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則 不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。

3 詭使: 凡所治者刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者安靜也，而譟險讒諛者任。四 封之內所以聽從者信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行、威之所以立者恭儉聽上，而巖 居非世者顯。倉廩之所以實者耕農之本務也，而綦組錦繡刻劃為末作者富。名之所以成、城 池之所以廣者戰士也，今死士之孤飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿所以盡民力 易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮視手理狐蟲為順辭於前者日賜。上握度量所 以擅生殺之柄也，今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者數御。 據法直言、名刑相當、循繩墨、誅姦人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近。 習悉租稅、專民力所以備難充倉府也，而士卒之逃事狀匿附託有威之門以避傜賦、而上不得 者萬數。夫陳善田利宅所以戰士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無宅容身，身死田奪； 而女妹有色、大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出、所以擅剬下也，而戰 介之士不得職，而閒居之士尊顯。上以此為教，名安得無卑，位安得無危。夫卑名位者，必 下之不從法令、有二心無私學、反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊 之，用事者過矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私 義之門不待次而宦。賞賜之所以為重也，而戰鬥有功之士貧賤，而便辟優徒超級。名號誠信 ，所以通威也，而主揜障。近習女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人與下先謀 比周，雖不法行，威利在下則主卑而大臣重矣。

4 詭使: 夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也。而士有二心私學、巖 居窞處、託伏深慮，大者非世，細者惑下；上不禁，又從而尊之，以名化之以實，是無功而 顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、勉知詐、與誹謗法令以求索， 與世相反者也。凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故本言曰：“所以治者法也，所以亂 者私也；法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞， 賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從 而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，姦人賴賞而富。賢者顯名而居，姦 人賴賞而富，是以上不勝下也。

《六反》 1 六反: 畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰 文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊 之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活湧匿姦，當死之民也，而 世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰失計之民也 ；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡 能之民也；嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世 少之曰怯懾之民也；挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀 也。姦偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。布衣 循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗 而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國 之富強，不可得也。

2 六反: 古者有諺曰：“為政、猶沐也，雖有棄髮、必為之。”愛棄髮之費，而忘長髮之利 ，不知權者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤、飲藥，則身不活、病不已矣 。

3 六反: 今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子也，產 男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便、計之長 利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！

4 六反: 今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過父母之親也，此不 熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。聖人之治也，審於法禁，法禁明著則官法；必於賞罰， 賞罰不阿則民用。官官治則國富，國富則兵強，而霸王之業成矣。霸王者，人主之大利也。 人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉盡力致死、則功伐可立而爵 祿可致，爵祿致而富貴之業成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至 死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣。

5 六反: 夫姦必知則備，必誅則止；不知則肆，不誅則行。夫陳輕貨於幽隱，雖曾、史可疑 也；懸百金於市，雖大盜不取也。不知則曾、史可疑於幽隱，必知則大盜不取懸金於市。故 明主之治國也眾其守、而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之愛子也倍父，父令之行於子 者十母；吏之於民無愛，令之行於民也萬父。母積愛而令窮，吏用威嚴而民聽從，嚴愛之筴 亦可決矣。且父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也；君上之於民也 ，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令 行。明主知之，故不養恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞 ，子多善，用嚴也。

6 六反: 今家人之治產也，相忍以飢寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食 者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道 ，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁 人之相憐也。學者之言，皆曰輕刑，此亂亡之術也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚、則所欲 之得也疾，罰重、則所惠之禁也急。夫欲利者必惡害，害者，利之反也，反於所欲，焉得無 惡。欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重 矣。今取於輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也，此非特無術也，又乃無行。是故決賢 不肖愚知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。明主之法，揆也。治賊，非治所 揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一 姦之罪而止境內之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也；而悼懼者，良民也；欲治者奚疑於 重刑！若夫厚賞者，非獨賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕業，是報一人之功而勸 境內之眾也，欲治者何疑於厚賞！今不知治者，皆曰重刑傷民，輕刑可以止姦，何必於重哉 ？此不察於治者也。夫以重止者，未必以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者 而姦盡止，姦盡止則此奚傷於民也？所謂重刑者，姦之所利者細，而上之所加焉者大也；民 不以小利蒙大罪，故姦必止者也。所謂輕刑者，姦之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其 利而傲其罪，故姦不止也。故先聖有諺曰：“不躓於山，而躓於垤。”山者大、故人順之， 垤微小、故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為 民設陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國也則設民陷也，此則可謂 傷民矣！

7 六反: 今學者皆道書筴之頌語，不察當世之實事，曰：“上不愛民，賦斂常重，則用不足 而下恐上，故天下大亂。”此以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰可以治也。此言不然矣。凡 人之取重賞罰，固已足之之後也。雖財用足而厚愛之，然而輕刑猶之亂也。夫當家之愛子， 財貨足用，財貨足用則輕用，輕用則侈泰；親愛之則不忍，不忍則驕恣；侈泰則家貧，驕恣 則行暴，此雖財用足而愛厚，輕利之患也。凡人之生也，財用足則隳於用力，上治懦則肆於 為非；財用足而力作者神農也，上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神農、曾、史亦已明 矣。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求於足之外者老聃也，今以 為足民而可以治，是以民為皆如老聃也。故桀貴在天子而不足於尊，富有四海之內而不足於 寶。君人者雖足民，不能足使為君，天子而桀未必為天子為足也，則雖足民，何可以為治也 ？故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰 以禁姦邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也 。

8 六反: 人皆寐、則盲者不知，皆嘿、則喑者不知。覺而使之視，問而使之對，則喑盲者窮 矣。不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知；聽其言而求其當，任其身而 責其功，則無術不肖者窮矣。夫欲得力士而聽其自言，雖庸人與烏獲不可別也，授之以鼎俎 則罷健效矣。故官職者，能士之鼎俎也，任之以事，而愚智分矣。故無術者得於不用，不肖 者得於不任，言不用而自文以為辯，身不任而自飾以為高，世主眩其辯、濫其高而尊貴之， 是不須視而定明也，不待對而定辯也，喑盲者不得矣。明主聽其言必責其用，觀其行必求其 功，然則虛舊之學不談，矜誣之行不飾矣。

《八說》 1 八說: 為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有 行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄 者吏有姦也，仁人者公財損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲 者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私譽，人主之大敗也。反此 八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽，索國之無危亂 ，不可得矣。

2 八說: 任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無所任而不敗。人君之所任，非辯智則 修潔也。任人者，使有勢也；智士者未必信也；為多其智，因惑其信也；以智士之計，處乘 勢之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也，故任修士；者，使斷事也，修士者未 必智；為潔其身，因惑其智；以愚人之所惛，處治事之官而為其所然，則事必亂矣。故無術 以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無術之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決 誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪， 有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無失矣。

3 八說: 察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然後能行之，不可以為法，夫民 不盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、 華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為耕戰之士。故人主之察，智士盡 其辯焉；人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，不可 得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰攻 ，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也。息文學而 明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也而又貴文學，則民之所師法也疑。賞功 以勸民也而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之富強，不 可得也。

4 八說: 搢笏干戚，不適有方鐵銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不當強弩趨發； 干城距衝，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋 而不盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然 則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大 爭之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者不乘推車，聖人不行推政也。

5 八說: 法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權其難而事成則立之；事成而有害， 權其害而功多則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。是以拔千丈之都，敗十萬之眾， 死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出其小害計其大利也。夫沐者有棄 髮，除者傷血肉，為人見其難，因釋其業，是無術之事也。先聖有言曰：“規有摩，而水有 波，我欲更之，無奈之何！”此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用 者，故聖人不求無害之言，而務無易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠利也，石不能為人 多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私， 貨賂不行，是境內之事盡如衡石也。此其臣有姦者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清 潔之吏，而務必知之術也。

6 八說: 慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。 不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死。則存子者非愛也，子母之 性，愛也。臣主之權，筴也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者，通於富強則可以 得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明其法禁，察其謀計。法明則內無變亂之患，計得則外 無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠 則不忍，輕財則好與。心毅則憎心見於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞 多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於 上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。

7 八說: 不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能為富 民者也。今學者之言也，不務本作而好末事，知道虛聖以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明 主不受也。

8 八說: 書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以聖人之書必著論，明主之法必詳事。盡思慮， 揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易， 以責智者之所難，故智慮力勞不用而國治也。

9 八說: 酸甘鹹淡，不以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，不以耳斷 而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。治國是非，不以術斷而決於寵人，則臣下輕君而重 於寵人矣。人主不親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。

10 八說: 使人不衣不食而不飢不寒，又不惡死，則無事上之意。意欲不宰於君，則不可使 也。

11 八說: 今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙而與鼷鼠同威 ，萬金之家、必不用其富厚而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏 重己，不可得也。

12 八說: 人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂；人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行理同 實，下以受譽，上以得非，人臣大得，人主大亡。

13 八說: 明主之國，有貴臣無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。 明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無重臣也。

《八經》 1 八經: 一、凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而 治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度 則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎姦，智 力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行 教嚴逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也； 是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如 惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私。家不害功罪，賞罰必知之，知之道盡矣。

2 八經: 因情

3 八經: 二、力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則 私勞，不中則在過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結智，一聽 而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自 取一，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗， 結能者功見而。謀成敗，成敗有徵，賞罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者 合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人 相用則君神，君神則下盡。下盡下，則臣、上不因君而主道畢矣。

4 八經: 主道

5 八經: 三、知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之 地，姦乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責臣，主母 不放。禮施異等，后姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣 不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內也。外曰畏，內曰愛。所畏之求得，所愛之 言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結誅親暱重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請者俱 罪，則內不因矣。外不籍，內不因，則姦宄塞矣。官襲節而進，以至大任，智也。其位至而 任大者，以三節持之，曰質、曰鎮、曰固。親戚妻子，質也。爵祿厚而必，鎮也。參伍貴帑 ，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，姦邪窮於固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實當 則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰姦也。醫曰詭，詭曰易。 易功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰遊禍 ，其患鄰敵多資。僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發曰增亂，其 患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈 威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事，生於內則治 ，生於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則 起外若眩，臣愛則起內若藥。

6 八經: 起亂

7 八經: 四、參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失；行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不 怒則相和。拆之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其徵在比周而賞異也。誅毋謁 而罪同。言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四徵者符，乃可以觀矣 。參言以知其誠，易視以改其澤。執見以得非常。一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉 其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反 以得陰姦，設諫以綱獨為，舉錯以觀姦動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見， 作鬥以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以 止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵 士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其宮媛，此之謂條達之 道。言通事泄則術不行。

8 八經: 立道

9 八經: 五、明主，其務在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而不通， 周密而不見。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故姦無所失。伍、 官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之於下，下之於上，亦然。是故上下貴賤相畏以法， 相誨以和。民之性，有生之實，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實。名實俱至，故 福善必聞矣。

10 八經: 參言

11 八經: 六、聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物， 十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。姦之食上也，取資乎眾， 籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主，聽言、督其用， 課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說大而誇 則窮端，故姦得而怒。無故而不當為誣，誣而罪，臣言必有報，說必責用也，故朋黨之言不 上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞姦，博論以內一，人主不智則姦得資。明主之道，己喜則求 其所納，己怒則察其所搆；論於已變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效智故，使君自取一 以避罪。故眾之諫也，敗、君之取也。無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠語。明主 之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參；故姦無道進矣。

12 八經: 聽法

13 八經: 七、官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故奉重， 無前則徵多，徵多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功 ；言程、主喜俱必利，不當、主怒俱必害，則人不私父兄而進其仇讎。勢足以行法，奉足以 給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必 在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國治。刑之煩也，名之繆也，賞譽 不當則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。明 主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之內。有重 罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國治矣。

14 八經: 類柄

15 八經: 八、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸 而榮於輕君之俗則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務賕紋之政，是 以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂 乎官，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出 於官法；法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無以私名。設法度以齊民，信賞罰以盡民能 ，明誹譽以勸沮，名號、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有 道之國也。

《五蠹》 1 五蠹: 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害， 而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖 人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而 鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧於夏后氏之世者，必為 鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之 道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋 人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得， 而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

2 五蠹: 古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人 民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有 五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累 罰而不免於亂。

3 五蠹: 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣 ，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖 臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天 下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之；是以人之於讓也，輕辭古 之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者 ，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛過客也，多少之 實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也 ，勢薄也；爭土橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴 不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。

4 五蠹: 古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東， 地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故 文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則事異 。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三 年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古 不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將攻魯 ，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐 魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所 以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行於二國 矣。

5 五蠹: 夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不 知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑， 君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是 言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？ 今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流 涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王勝其法不聽 其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行 明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以 天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢 不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢 也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而 務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。

6 五蠹: 今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之 愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改；州部之吏，操官兵、推公法 而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者， 民固驕於愛、聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也 。故明王峭其法、而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害則不釋 尋常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必 ，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰， 則賢不肖俱盡其力矣。

7 五蠹: 今則不然，以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業也；以 其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽、賞罰之所加者相與 悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱隨仇者貞也，廉貞之行成， 而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇而吏不能勝也。不事力而衣 食則謂之能，不戰功而尊則謂之賢，賢能之行成而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵 弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。

8 五蠹: 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以 文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法 趣上下四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學 者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：“殺之，”以為直於君 而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼 問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其異也， 而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背 私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計 者，莫如脩行義而習文學。行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮； 此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相 容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵 以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠 私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利 。是故服事者簡其業，而游學者日眾，是世之所以亂也。

9 五蠹: 且世之所謂賢者，貞信之行也。所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知 也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務梁肉，短褐不完 者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民閒之事，夫婦所明 知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者， 必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相 懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之 所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內之 官以百數，必任貞信之士，則人不足官，人不足官則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法 而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無姦詐矣。

10 五蠹: 今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。是以 天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競 於為高而不合於功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也 ？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈 貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多， 被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。夫耕之 用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。 今修文學、習言談，則無耕之勞、而有富之實，無戰之危、而有貴之尊，則人孰不為也？是 以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國 ，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民 ，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強， 此之謂王資。既畜王資而承敵國之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。

11 五蠹: 今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡以待強敵，不亦殆乎！故群 臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力於國也。從者，合眾弱以攻一強 也；而衡者，事一強以攻眾弱也；皆非所以持國也。今人臣之言衡者皆曰：“不事大則遇敵 受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則 國削，名卑則政亂矣。事大為衡未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：“不救小 而伐大則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未 必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從未見 其利，而亡地敗軍矣。是故事強則以外權士官於內，救小則以內重求利於外，國利未立，封 土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則以權長重，事敗則以富退 處。人主之於其聽說也，於其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士，孰不為 用矰繳之說而徼倖其後？故破國亡主以聽言談者之浮說，此其故何也？是人君不明乎公私之 利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰“外事大可以王，小可以安。”夫王者，能攻 人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責於外，內政 之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈 。”此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用於秦者十變而謀希失，用於燕 者一變而計希得，非用於秦者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期 年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡於衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴 其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地 則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國、莫敢自頓於堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不 亡之術也。舍必不亡之術而道必滅之事，治國者之過也。智困於內而政亂於外，則亡不可振 也。

12 五蠹: 民之故計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅則危矣。 棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避。故事私門而 完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所 在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以 寡趣本務而趨末作。今世近習之請行則官爵可買，官爵可買則商工不卑也矣；姦財貨賈得用 於市則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。

13 五蠹: 是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法 而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒 屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬 之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹 也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

《顯學》 1 顯學: 世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子 張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒 ，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之 後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定 世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定 儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之 道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者、愚也，弗能必而據之者、誣也。故明據 先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。

2 顯學: 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。儒者 破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔 子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目 逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨 仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬 ，將非漆雕之暴也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學、雜反之辭爭，而人 主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之 學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。

3 顯學: 今世之學士語治者多曰：“與貧窮地以實無資。”今夫與人相若也，無豐年旁入之利 而獨以完給者，非力則儉也。與人相若也，無饑饉疾疚禍罪之殃獨以貧窮者，非侈則墯也。侈 而墯者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也。而欲索民之 疾作而節用，不可得也。

4 顯學: 今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之， 貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今 上尊貴輕物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策、習談論、聚徒役、服文 學而議說，世主必從而禮之，曰：“敬賢士，先王之道也。”夫吏之所稅，耕者也；而上之所 養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參民，執操 不侵，怨言過於耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬥之 勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所 用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主於聽學也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其 言、宜去其身而息其端。今以為是也而弗布於官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息 ，亂亡之道也。

5 顯學: 澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也 ，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失 之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言 ，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長平之禍； 此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不 疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽 辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於 州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵 祿大而官職治，王之道也。

6 顯學: 磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強 者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒 俠毋軍勞、顯而榮者則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之 地、不使之民，不知事類者也。

7 顯學: 故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故 力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可 以禁暴，而德厚之不足以止亂也。

8 顯學: 夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什 數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百 世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者 何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？乘者非一 人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國法不可失，而所治非一人 也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。

9 顯學: 今或謂人曰：“使子必智而壽”，則世必以為狂。夫智、性也，壽、命也，性命者， 非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能，然則是諭也。夫 諭、性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面 ，用脂澤粉黛則倍其初。言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也 。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。

10 顯學: 今巫祝之祝人曰：“使若千秋萬歲。”千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無徵於人， 此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事， 不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭曰：“聽吾言則可以霸王。”此說 者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用；不道仁義者故，不聽學者之言。

11 顯學: 今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也 ，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，剔首 、揊痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急 耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟以實倉庫、 且以救饑饉備軍旅也，而以上為貪；境內必知介，而無私解，并力疾鬥所以禽虜也，而以上為 暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江濬河 而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明 矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。

《忠孝》 1 忠孝: 天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以 堯、舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲於父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂後世之 教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽 之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官 職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而 弒其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其 君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：“臣事君，子事 父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”則 人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也；而天下常以為治，是故田氏奪呂氏於 齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常、上賢則亂，舍法、任智則危。 故曰：“上法而不上賢。”

2 忠孝: 記曰：“舜見瞽瞍，其容造焉。孔子曰：當是時也，危哉！天下岌岌，有道者、父固 不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。然則有道者，進不為臣主 ，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國 亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位 也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利哉！焉所謂忠臣不危其君，孝子不非 其親？今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之 烈士，進不臣君，退不為家，是進則非其君，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不為家，亂 世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術也。瞽瞍為舜父而舜放之，象為 舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義。仁義無有，不可謂明。《 詩》云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”信若詩之言也，是舜出則臣其君， 入則臣其父、妾其母、妻其主女也。故烈士內不為家，亂世絕嗣；而外矯於君，朽骨爛肉，施 於土地，流於川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下遍死而願夭也，此皆釋世而不治是 也。世之所為烈士者，雖眾獨行，取異於人，為恬淡之學而理恍惚之言。臣以為恬淡，無用之 教也；恍惚，無法之言也。言出於無法，教出於無用者，天下謂之察。臣以為人生必事君養親 ，事君養親不可以恬淡；之人必以言論忠信法術，言論忠信法術不可以恍惚。恍惚之言，恬淡 之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。夫 為人子而常譽他人之親曰：“某子之親，夜寢早起，強力生財以養子孫臣妾”，是誹謗其親者 也。為人臣常譽先王之德厚而願之，是誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下 此賢之，此所以亂也。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法， 專心於事主者為忠臣。

3 忠孝: 古者黔首悗密惷愚，故可以虛名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不聽上，上必且勸之 以賞然後可進，又且畏之以罰然後不敢退。而世皆曰：“許由讓天下，賞不足以勸；盜跖犯刑 赴難，罰不足以禁。”臣曰：未有天下而無以天下為者許由是也，已有天下而無以天下為者堯 、舜是也；毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盜跖是也。此二者殆物也，治國用民之道也不 以此二者為量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士 ，不可以賞勸也；天下太平之士，不可以刑禁也。然為太上士不設賞，為太下士不設刑，則治 國用民之道失矣。故世人多不言國法而言從橫。諸侯言從者曰：“從成必霸”，而言橫者曰“ 橫成必王”，山東之言從橫未嘗一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虛言非所以成治也 。王者獨行謂之王，是以三王不務離合而正，五霸不待從橫而察，治內以裁外而已矣。

《人主》 1 人主: 人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無法而擅行，操國柄而 便私者也。所謂威者，擅權勢而輕重者也。此二者，不可不察也。夫馬之所以能任重引車致遠 道者，以筋力也。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之 筋力也。今大臣得威，左右擅勢，是人主失力，人主失力而能有國者，千無一人。虎豹之所以 能勝人執百獸者，以其爪牙也，當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙也 ，君人而失其爪牙，虎豹之類也。宋君失其爪牙於子罕，簡公失其爪牙於田常，而不蚤奪之， 故身死國亡。今無術之主，皆明知宋、簡之過也，而不悟其失，不察其事類者也。

2 人主: 且法術之士，與當途之臣，不相容也。何以明之？主有術士，則大臣不得制斷，近習 不敢賣重，大臣左右權勢息，則人主之道明矣。今則不然，其當途之臣得勢擅事以環其私，左 右近習朋黨比周以制疏遠，則法術之士奚時得進用，人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢不 兩立，法術之士焉得無危？故君人者非能退大臣之議，而背左右之訟，獨合乎道言也；則法術 之士安能蒙死亡之危而進說乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉 者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官， 則私劍之士安得無離於私勇而疾距敵，游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣？此所以聚賢能 之士，而散私門之屬也。今近習者不必智，人主之於人也或有所知而聽之，入因與近習論其言 ，聽近習而不計其智，是與愚論智也。其當途者不必賢，人主之於人或有所賢而禮之，入因與 當途者論其行，聽其言而不用賢，是與不肖論賢也。故智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則 賢智之士奚時得用，而主之明塞矣。昔關龍逢說桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥 忠直夫差而誅於屬鏤。此三子者，為人臣非不忠，而說非不當也。然不免於死亡之患者，主不 察賢智之言，而蔽於愚不肖之患也。今人主非肯用法術之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士、孰 敢當三子之危而進其智能者乎？此世之所以亂也。

《飭令》 1 飭令: 飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民 多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者強，宿治者削。

2 飭令: 以刑治，以賞戰，厚祿以用術。行都之過，則都無姦市。物多末眾，農弛姦勝，則國 必削。民有餘食，使以粟出，爵必以其力，則震不怠。三寸之管毋當，不可滿也。授官爵、出 利祿不以功，是無當也。國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰，其國無敵。國以功授官 與爵，則治見者省，言有塞，此謂以治去治，以言去言。以功與爵者也故國多力，而天下莫之 能侵也。兵出必取，取必能有之；案兵不攻必當。朝廷之事，小者不毀，效功取官爵，廷雖有 辟言，不得以相干也，是謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十喪百。國好力，此 謂以難攻；國好言，此謂以易攻。其能，勝其害，輕其任，而道壞餘力於心，莫負乘宮之責於 君，內無伏怨，使明者不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。言此謂 易攻。

3 飭令: 重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無 敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。重刑明民大制使人則上利。行刑、重其輕者 ，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑。罪重而刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削 。

《心度》 1 心度: 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本 也。刑勝而民靜，賞繁而姦生，故治民者，刑勝、治之首也，賞繁、亂之本也。夫民之性，喜 其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則 姦無所萌。故治民者，禁姦於未萌；而用兵者，服戰於民心。禁先其本者治，兵戰其心者勝。 聖人之治民也，先治者強，先戰者勝。夫國事務先而一民心，專舉公而私不從，賞告而姦不生 ，明法而治不煩，能用四者強，不能用四者弱。夫國之所以強者，政也；主之所以尊者，權也 。故明君有權有政，亂君亦有權有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權而上重，一政而 國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。

2 心度: 夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂而賞刑不行於天下，者必塞。 故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂，不可幾而治也 。故治民無常，唯治為法。法與時轉則治，治與世宜則有功。故民樸、而禁之以名則治，世知 、維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移而禁 與能變。

3 心度: 能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故王道在所聞，在所塞。塞其姦者 必王，故王術不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興 。故賢君之治國也，適於不亂之術。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無所關。好力者其爵貴，爵 貴則上尊，上尊則必王。國不事力而恃私學者，其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國用 民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。

《制分》 1 制分: 夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者分爵制祿 ，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。且夫死力者 ，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰 。上掌好惡以御民力，事實不宜失矣，然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法，為善也如 是，則是無法也。故治亂之理，宜務分刑賞為急。治國者莫不有法，然而有存有亡，亡者、其 制刑賞不分也，治國者、其刑賞莫不有分。有持、以異為分，不可謂分。至於察君之分，獨分 也，是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事矣。

2 制分: 是故夫至治之國，善以止姦為務。是何也？其法通乎人情，關乎治理也。然則去微姦 之道奈何？其務令之相規其情者也。則使相闚奈何？曰：蓋里相坐而已。禁尚有連於己者，理 不得相闚，惟恐不得免。有姦心者不令得忘，闚者多也。如此，則慎己而闚彼。發姦之密，告 過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然也。

3 制分: 夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不用譽則毋適，境內必治，任數也； 亡國使兵公行乎其地、而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者數也。故有術之國 ，去言而任法。凡畸功之循約者難知，過刑之於言者難見也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知 者，姦功也；臣過之難見者，失根也。循理不見虛功，度情殖乎姦根，則二者安得無兩失也。 是以虛士立名於內，而談者為略於外，故愚怯勇慧相連而以虛道屬俗而容乎世，故其法不用， 而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？故實有所至，而理失其量，量之失，非法使 然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失、而 刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。